《药师经浅示》
2000年 岁次庚辰于大石桥海云寺

慈法法师开示

世尊宣说经名

尔时阿难白 佛言

阿 难 是我们这些凡夫，还是代表我们这些凡夫。

世尊，当何名此法 门

这个法门给它起一个什么样的名字呢？就是我们怎么样把它传播下去 。

每一个经典，按龙树菩萨的讲法，一开始就要有六种成就，来判 断 这个法的开端。序、正文、流通，基本上都是这三分的判法。像现在 ， 我们国内运用最普遍的，是龙树菩萨的六种成就的判法，  或者依照亲 光 菩萨的五种正信 判法，来判序 。

正文 分 ，是整个经典的内涵、内容；把内容讲完了，后面就要判一 个 立名，立一个名，来方便流通。

刚 才 阿难启问，就是为了流通方便，来给我们起一个名字。 我等云何奉 持

对于一个法， 一分恭敬就是一分法益，  十分恭敬，  决定是十分法益 。 那你轻慢它，失之交臂，擦肩而过，跟你没有关系 。

所谓奉持，我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，那你就要奉持 。 佛告阿难， 此法门名说药师琉璃光如来本愿功德

这个法门就 是 药师琉璃光如来本愿功德，他的这种果德回施与成就 回 施 ， 依佛的本愿建立法益， 依佛的果德建立回施。从另外一个名字来说， 药师琉璃光如来本愿功德是体、是果，也是用的当机当下 。

亦名说 十二神将饶益有情结愿神咒

叫 垂迹施教，显现另外一种因缘，还是实施这个教化，予增上引导。

所 以“亦名说十二神将”，就是依十二大愿来分摄众生， 针对有情各个所需， 实 施 种种形象教化， 乃至繁衍八万四千教化， 饶益有情， 所以“结愿神咒”。

由 于 十二神将的名号都是梵文，    “宫毗罗、伐折罗、波夷罗……”你 这 么 念，跟念神咒的因缘、力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号， 亦 可获得不可思议的利益。

这 是流通分的发起。

亦名拔 除一切业障

这 是 所用之果，所用之成。十二神将饶益有情，是垂迹施化，    “拔 除 一 切业障”是根本的回施利益。这三个名字实是同一名，  实是同一用， 实 是同一体，但欲方便饶益众生故，所以说方便分别名。

应如是持

所以我们念药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被， 使 我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安详，归于净土 ， 成 就佛道。

“ 应如是持”，应如是这样来随顺法益，  来随顺教诲，  来随顺功德， 成 就不可思议的因地。因为果德的回施，就是我们的因地。因地就是直 接 把 佛的果德拿来我们自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他 饶 益 就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化。

这么行持，是为极难信，极易行。难信在佛的果德甚深不可思议 ， 佛的 行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛 的 胜智，不得真实利益现前。

“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神。就像天亲菩 萨 在 他的《往生论》告诉我们那样作为：身业礼敬，  口业赞叹，  意业随顺， 智业 观 察，方便智业作回向。依此因缘随顺佛的果德，绝非自己所谓的 修证、所谓的作业而能产生，只是随顺。就像我们坐到汽车上了，要 随 顺 汽 车， 你会得到自在方便， 你在汽车上苦苦挣扎， 拼命地跑也没有意义， 是毫无意义的事情。这个地方只是随顺，  随顺就会相应， 相应就是利益 ， 就 是知恩报恩。

法会有情依教奉行

时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃 萨

本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益 。

诸 菩萨摩诃萨， 诸大菩萨。摩诃就是大， 梵文翻译过来为大， 说大小， 唯恐众生产生分别， 所以  “摩诃”不翻。我们经常唱“摩诃般若波罗密” ， 那 本 来是真言，不翻。要是摩诃翻成大，大菩萨呢，大家会感觉到菩萨 有大 有 小，就会产生大小差别之想、分别之想，所以不翻。

及大声 闻

那 这个怎么要加个大呢？这个“大声闻”，皆是他方不退转的摩诃萨 到 我此娑婆世界示现， 显现教化， 现声闻身， 所以称为“大”。菩萨摩诃萨， 佛 在 世宣化之时，都是他方古佛来此娑婆世界助佛宣化，所以这个地方称 为 大，以显佛在世的声闻与佛灭度以后声闻差别。

国 王 、大臣

这 些名字好理解。

婆 罗门

也 好理解，是净行者。

居 士

在 家成就圣德者，在家成就圣法者、证得圣果者，称为居士。我们中 国 的 这些居士，大家都说张居士、刘居士、某居士等，都是某某居士，大 家 都 是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！

天、龙、药叉

《药 师 经》的学习进入尾声了，天龙八部我们来熟悉一下。

天 ，我们大家比较容易理解， 色界天、欲界天、无色界天， 二十八种天。 欲 界 天，是因为十善法的成就得生天上，享受种种五欲之乐；色界天、 无色 界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益、业报、成就。

龙，在我们佛教， 龙是护法之一类；在民间，那就是所谓行云布 雨 之 大身。

药 叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、疾行力士，也是佛 教 最主要的护法的一类众生。

健 达缚

翻译过来就 称 为“寻香”，像我们烧这个香，他就会寻香歌舞，他 是 天上特别喜欢歌唱的一种乐神。所以我们燃香呢，有些特殊的香，他 们 特别欢喜。

为什么 要我们燃香、焚香呢？你说我烧香，怎么便宜怎么烧。像这 些用鱼胶做成的香，我告诉你，很多现在不吉祥的东西，都因为我们 现 在 的 香有鱼胶之类，他们不欢喜，我们人闻到了，都刺鼻子，不好受。 但是 大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么 一根 ， 自己闻着都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜呢？很多不吉祥的 因 缘，是这个地方感召的。

你看，我们大家要是吃葱、蒜、韭菜之类，抽烟，一些鬼神就在 食 你 的精气，  就随着你。许多人一抽烟，  你离他远远的，  他脸就发青发黑， 抽 烟 越重，越是这样的。你说，有的人吸烟，脸色还好着呢，是他的善 报 还护住他的色身，  等稍微弱一点，  那些饿鬼神马上就会附上去。抽烟， 吃 葱蒜之类的，对身体的伤害是极大的。不是来自于这个色身的伤害， 主 要是来自鬼神的伤害，饿鬼神多欢喜。这个地方对你器官也伤害，像 抽烟 使 肺部发黑，这类的事情，会伤害你自己的身体。

所 以 像这些护法呀，  我们烧香呢，  香好一些，  对他们来说，  真欢喜。 过去 我 们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙涎香、安息香，很多香比黄 金都 贵 ，为什么呢？要供佛呀！像龙涎香比黄金贵得多。

因 为 大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个 向 往 了，  这些香在世上都找不到了。在宋朝，  像皇宫里，  在做大因缘上、 供佛供法的因缘上，或者说皇宫这些内宫里，还有烧龙涎香的，一烧 ， 整 个几十里以内就是香气，香气缭绕。因为善神欢喜，所以这一带也平 和 吉祥，这当然是一种外因、外缘。

阿 素洛

其 他一种翻译的方法，就是“阿修罗”，是翻译的文字差别。这一 类的天，还是 天，有天福没有天德。也有人中修罗，也有鬼中修罗，当 然 一般说的是天修罗。

阿修罗有天福没有天德，阿修罗也是行持种种戒，但是妒忌心特别强 ， 所 以老喜斗诤，斗诤因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在我 们人间也有 这 一类的有情，假设我们已超越这种心理，那是一个不可思 议的修持利益。

揭 路荼

像大孔雀之 类 的，孔雀神，这种神特别不可思议。在一些密教的曼 荼 上，容易看得到。揭路荼，也叫妙翅鸟。

紧 捺洛

是 人，头有角。

莫呼 洛伽

腹 行神，所谓蟒蛇之类的身形。

这类的变化身，总共是八类，过去叫天龙八部 。

人非人等，一切 大众，闻佛所说，皆大欢喜

我 们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？

我 们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，往往把经典当成一 种 文 字，不知道经典如临师宝。就像对着佛的面一样，来学习经典，那 就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。

大家以后能读诵经典、学习经典， 一定不要把经典当成一般的文字 ， 当 成一般的理论，它是活活泼泼的，它直接是一种法益的给予。

我 们 要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费 了 我们许多时间，实际上不是。它每一个文字，都流出来这种不可思议 的光明，流出来不可思议的智慧给予，像甘露醍醐一样在给我们灌顶， 像 清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠， 每一 个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善后亦善。

佛说法， 处 处善缘，所以大众闻佛所说，皆大欢喜。这个大欢喜， 是 未有之欢喜，  未曾有之欢喜，  今乃知 的欢喜， 方知的欢喜，  就像人十 年 寻 亲， 忽然在十字街头遇到自己的亲人那种喜悦；就像多日饥渴的人， 突然得到饮食。这个大欢喜，是一种大满足的因缘。

信受奉行

我们所学的任何经典，开头都是这样的话：如是我闻，一时佛在 某 处 说法；结束的时间就是：一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行； 中 间的内容，就是我们信受奉行的内容。

“如是我闻”，我们闻到这种教化，大家若是能闻法生喜，那真 是 不可思议的善根。

大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个 逗 点，应该休息一下。所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个 自 己的愿望：

愿大家闻法 信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风 调雨顺，有情咸证无上菩提，同生我们所要往生的本家本国—— 阿弥陀 佛 清净国土！

谢 谢大家。南无阿弥陀佛！

大 众同念南无阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者

不取正觉

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛