世尊分座，别付一心
传心法要闻记
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
第十一集、自性虚通
（二）世尊分座，别付一心
【如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生。普舍妙道。】
要是世尊给我们单说一乘，没有接引方便，许多人会诽谤。尤其像净土教法，阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿很多人比较关注，这一愿后面写“若不生者，不取正觉”，其后又写“唯除五逆，诽谤正法”——若以究竟法为正法，不诽谤正法的人很少！
自己可以观察，这不是随便给我们戴帽子。五逆是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血等过患。谤法，阿弥陀佛接引，九界同归，谤法有情一定在里面。若没在里，九界同归不是事实。为什么誓愿中加上这个话？
过去我听讲净土的一些法师私下说：设我作佛，十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉——这是阿弥陀佛所说；唯除五逆，诽谤正法——这是释迦佛所说。释迦佛为何不把阿弥陀佛圆满愿望表达出来，又加出这个？他们说依弥陀报德，就是接引十方众生，没有一个舍离，没有条件的！唯除五逆，诽谤正法——从不了义上说，从有因有果上说，你五逆谤法，就没有愿意往生的理由，或者对阿弥陀佛国土信乐似乎没有理由。他是提示这一类人！ 要是以圆教说，阿弥陀佛教法你听闻了，你诽谤——你诽谤的同时他消除了你这个诽谤恶业！诽谤之时令你无对待，他这个接纳令你无对待，得到无对待的回馈。所以他这个消除功德不可思议，只有这个方法才能除你的五逆谤法重罪，其他方法成立不了。
历代知识说什么的都有，这点我相信；每个经教都有无量义，这个我深信不疑；众生随类而解，随类而用，我也深信不疑。五逆谤法——要细细地静下来审观：佛说一乘教，不兴谤者十分稀少，那可能是佛再来了，佛不谤佛。所以黄檗祖师在此处提出，佛欲说一乘真实教诲，人会兴谤而沉没苦海，因为他不会缘一法的。要是世尊不说，遮蔽究竟真实法，又是吝啬，佛出世正因显现不出，价值何在？所以世尊为众生设置方便说三乘。
【遂设方便说有三乘。】
设置方便，为利一切众生，若钝根若利根，若善根成熟者未成熟者。像净土教法，十分慈悲地接纳一切凡圣有情赞谤有情。若说九界有情中没有谤，是不可能的。有人看到学佛人就说“阿弥陀佛”，用讥讽的调子。但他这一称佛也不得了，结上缘了！我们经常会遇到，在一些学佛氛围不成熟的地方，很多人看到出家人会嬉笑着说：阿弥陀佛，和尚！这里面有赞美的，有嬉笑的，也有其他想法的。在《妙法莲华经》中也有讲，“说有三乘”。
【乘有大小。得有浅深。皆非本法。】
三乘法不是佛出世本怀，是顺应众生接引众生所设置的方便。这一点我们要认识到。包括三辈九品等说法，都是设置的，众生心分需求的方便。其上辈者，舍欲出家，行作沙门——出家人一听，说值得！世尊说这个，因为凡夫心中有这种分别。中辈人不能出家，但能广行善法，悬灯悬幡，供养沙门等等——做善事的居士说值得！又一类虽信仰大乘，但是不能作诸善，这样人亦相信阿弥陀佛教法，该作为什么作为什么，但相信往生彼国，此人亦能往生。又有人不能改变自己什么，但愿意往生，也能往生——这一群人说值得，这很对我的号[1]！
这是顺应大家心理的设置。这个设置是无可得的一个法则，但是可以接引有所得的众生，使其心性平满，得以愿意往生的法喜。九品亦复如是。我们要看到这一点，就知道这种种说法，若大若小，若深若浅，皆不是究竟法则，是予众生接引方便。佛慈悲设方便，广利诸有情。他实是顺应我们心地参差不齐，给予对称或者令我们满意的设置，让我们得到满意的愿意往生的接引——这个对口，这个接引，真是佛慈悲！
【故云。唯有一乘道。余二则非真。】
法华经上反复在这个地方提示大家。经中讲一切众生皆是佛心中众生，一切诸佛如来皆是众生心中诸佛如来，一切众生未离开觉悟心，一切觉悟圆满成就者未离众生心，这太不可思议了！无对无待，所谓果中果，得见方便。
我们是一切诸佛心中的众生，你还怕啥？佛有大智慧慈悲方便，你只要祈祷他！你明明是他心中的众生，你怕啥，逃到哪儿去？法界的圆明，圆明的法界，就是佛所亲证功德藏，他安住在此功德藏中，没有一个众生刹那间的念头、想法能逃出这个环境，你还有什么不放心？若知一切众生皆是佛心中众生，你还有什么不安？最多是你的强制不安。一放松，一祈祷：佛，你来帮我，我只管等待了——你作了这个祈请，心一放松，法性自显。显什么？众生心中的佛自显。
就是讲这个：“唯有一乘道，余二则非真。”声闻乘独觉乘菩萨乘等等说法，皆为巧方便设置，以权巧方便导引众生。阿弥陀佛报德接引众生，亦是权巧方便，回于究竟道。但这回于究竟道之事实，是了义教。你要是认知到这点，就会以了义的果地觉为因地心，就是佛心中的众生来觉悟佛，佛来唤醒自己广大功德藏内的众生，就是接引一切众生无有残余！
因为佛所亲证清净法界含纳一切法界，无对无待。在佛广大圆满无碍之觉性智海中，没有对待割裂，对待割裂是凡夫业分。凡夫业的割裂对待休息刹那，众生心中佛的金容自然显现，你就能见法身佛报身佛应化佛。这个见，是无见所见的清净心中一定会浮现、成熟。不说远，不说玄，你但能在这里细细体验与运用，常见佛之金容。
【然终未能显一心法。故召迦叶同法座。别付一心。】
这个地方他引用了一个故事。释迦文佛在此贤劫中，以第四世尊应化在娑婆世界人寿百岁之时。他这个应化中，就做了一次与声闻僧、阿罗汉僧分座——唯有迦叶尊者！文殊普贤观音势至弥勒等无量无边大菩萨，佛不与他分座，他唯独与迦叶分半座，令迦叶与其同坐。迦叶肯定不坐，迦叶要坐就出事了。
迦叶年龄比释迦佛大一点，他早已是外道中成就者，被许多外道所尊崇，有很多眷属。佛以神通方便摄其皈于释迦文佛，他到任何地方就站在释迦佛旁边——我们看到汉地的很多塑像，阿难迦叶两人侍于左右，一老一少。
迦叶尊者有相好。不像我们汉地人画的那个迦叶尊者，谁看到都说是个老人，如此而已。其实迦叶尊者现金色身，很多人称他饮光尊者。饮光是什么？身有金光，相貌姣好。他的相貌十分俊美，比佛差一点点，就像难陀、提婆达多——难陀具三十一相八十种好，提婆达多三十相，比一般人要漂亮得多、尊严得多。他比世尊缺两相：脚下千辐轮相、白毫相，其他完全一样，混到一起你分不出来。我们不要小看提婆达多啊！不敢小看他。
为什么迦叶尊者被我们中国人画成这样了？这真是个问题。我们在迦叶守衣入定的华首门下面，没事了要问问他。迦叶尊者一出生就身有金色，在成长过程中还是身有金光，相貌夺目。他父母十分疼爱他，希望他长大后继承家产。迦叶尊者想自己找不到对象的，他就说要能找到像我一样有金色光相的人就可以。他的家人于是出重资，在全国各处竖起女性带金光的像去寻找，结果找到了！因为过去世有个女孩看到佛像残缺，需要贴金，但她没有金；她看到一个金匠，说我们能不能把佛像那个地方贴贴金？金匠说好啊！金匠是迦叶，有金色身相的女性就是当时那个女孩。
但迦叶尊者在我们中国千百年来成了老人。今天晚上大家都可以静坐五分钟，祈祷祈祷。以前放光寺，我们撞钟念那个——南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！这不是我们故意添的。第一年我们在这儿住时——某某师现在已经去世了，这个师父说迦叶尊者给他有个形象说：这个红色界是自受用界，当礼敬，撞钟时要加上这个词就完美了。
这个出家师父是辽宁营口人，从小身体弱，容易幻视幻听。我说你是不是做梦？不管做梦不做梦，我们加上了。现在寺庙里就撞“南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！”开始不是摩诃迦叶尊者，开始是“南无红色界守衣入定饮光尊者！”后面改成迦叶尊者了。有那么个典故，现在我们撞钟比人家多那么个词。
红色界也不是人编的，红色界在佛教中是自受用或者安住受用的说法。因为迦叶尊者守护正法眼藏，摄释迦佛教法于现行中。无论哪一传佛教，皆当尊崇正法眼藏，佛法源头。所以说这是红色界合适，不是说山土是红色。他安住在这守护的过程，称为红色界，就是自受用的意思。
但是这个老头的面容我不相信，肯定有问题。可能与中国人画阿罗汉要把他那个形象突出表达有关。我去东北看到寺院里挂的迦叶尊者画像，怎么看都感觉不对。那个迦叶尊者真不像迦叶尊者，像个饱经风霜的苦老人，不像具足宁静法则又守护正法眼藏之人 。真应该祈祷迦叶尊者，现个相给我们看看！虽然不了义，现个相也挺好。
大家学佛要常生娱乐法海想，娱乐佛功德想，娱乐善知识威德光明中想，娱乐在佛的广大心智中想，这样你会对佛法有亲切感。而不是要练出来什么功夫，那就惨了，你不是修罗也是龙王。很多人鼓劲搞来搞去，搞一辈子就搞出来那个东东，嗔恨心很大，很能吃苦，结果与佛的觉悟教法没关系，但是也可以落到一类——来生有个护法果报。
“故召迦叶同法座”，迦叶尊者为何赢得释迦佛这样的崇高安排？释迦佛涅槃，把“法本法无法,无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”嘱累给他，包括他的钵、十三条袈裟。为什么委托给迦叶尊者？大家应该问问迦叶尊者，有这个亲缘才好！
“别付一心”，所谓教外别传。过去人把鸡足山当成禅宗祖庭，也有其特定。迦叶尊者实际守的是释迦佛一切教法的源头。可以说释迦文佛取灭之后，一直到弥勒世尊降世，这段过程中一个承前接后的法的源头，这样一个特定位置。所以“别付一心”，此一心，迦叶尊者把他完整承接下来了。
【离言说法。】
没有付给阿难舍利弗目犍连等，许多上首弟子都没嘱累，就嘱累给迦叶尊者了，这有他的特质。 这个特质，我们住在迦叶尊者脚下、华首门下，一定要多修祈祷，希望迦叶尊者能给我们有个启发，真是很好的修行对境。很多人要修阿弥陀佛本尊、释迦佛本尊，或者修某个对称修法，要找一个好对境——迦叶尊者这个对境十分好！我们要有这样心愿就多念叨，对我们真有很好的启发。
【此一枝法令别行。若能契悟者。便至佛地矣。】
这话不得了啊！在汉地，也只能这种直指人心即下成佛的教法能这样说。我们净土教法中以果地觉为因地心，也是这样说，一生成办，得不退转。何以故？因真故，所行皆以真因而行，必然果真。因真果真，依果地觉为因地心，必然成就无上道。他是那么真切！
[1] 《佛说无量寿经》中，佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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