法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
前面这个文字最主要是对上品上生的一个引发。我们都知道，三辈九品是净土法门顺应大家的一种判法，若不随顺有情的种类、种性，回施三类九品的教化，众生之所不许，这是随顺说。因为弥陀的报德决定是一不是二，这种平等圆满的饶益，是和盘托出的，不择亲疏、善恶、凡圣。那为什么要判别出三类九品？最主要的是顺应大家的性情、种类，要不然，就会为世间之所不许。所以释迦佛顺应世间，亦说三乘教，那就其真实教诲，唯有一乘。读过《妙法莲华经》的人，都会有一个比较亲切的感受，
诸佛如来开权显实，实处就是唯是一乘说，唯是佛说，那么三乘之教所摄的心性，就是发心不同。
用功办道，本来是无有得失，无有增减，顺性起修，方名佛法。佛说三藏十二部之教，直指人心，若明心者，都是胜因。那我们还没有真正地能把持自己，亲证性德，佛不得不施教，这些诸大善知识以种种言辞，种种方便，种种诱劝，使我们大家在这无所修证中，随顺修证，得以出离，得以成就。
“器”者，是发心所现，根本无大小，但是法器有择。过去人举例说，法器里有覆器、漏器、毒器，亦有废器，当然也有净器。像我们通过忏悔、加行，善根成熟、信根成熟之时，称为法器，可以承接诸佛如来的醍醐加被，甘露灌顶，得以所谓的法器、净器成就。毒器，多以自己的知见，先入为主的，凡情注入诸佛如来的甘露之教，也成杂毒。覆器者，干脆拒教，就像一个茶杯扣住，口朝下，没法注入任何教化因缘，无以交流，过去叫阐提，阐提为覆器，就是无以增上善根。漏器者，我们这个左耳听，右耳就出去了，就没有意义。穿漏之人亦复如是，就是说没有实践的过程，似信非信，没有真正地尊重法则。
过去讲四器，那么人天二乘之器，就是说这个器，虽是三乘之说，五乘之说，各有之器。三辈九品，也是有器，因为这个是对上品上生而说。按《圆觉经》判，是五大类众生，所以以二十五定轮来择法修持，《楞严经》上有二十五个圆通章，亦是以五大类众生判别的。实际在佛法中有五个次第，就是五大类有情。有的人直入究竟道，那这也是一种所谓的器之择取，圆心，圆用，圆起，圆修，圆证，就是不离现前之一念，顺性回归，所以刹那间出离生死，刹那间迷失本心，所以说是名佛，是名众生，这个器就是所谓的发心起用问题了。
人天二乘之器是小戒，五戒也好，十善也好，像我们出家众，或者是居士，一般的最少要守个五戒。
一般说，人天乘是自利比较多一些。我们都知道三聚戒，一般说声闻乘重在于威仪，就是身口七支，意所不涉，你意犯了，那就不作预判因缘。菩萨戒来说，重在意根，举心动念，那就有过失，所以大心之人最主要在意业上，那就是所谓的善法戒能彰显利益。
因为上辈者三品，他把这个三辈分九品了，上辈有上、中、下，中辈、下辈亦复如是。这个菩萨戒，你没有这种所谓的大乘之心，上辈不能入，到我们这个时代，比如我们汉地是大乘佛教传播之地，就是以波罗蜜教为根本所依。我们都知道，波罗蜜教在大乘里，尤其是像玄奘法师去印度取经之后，大乘说教更广泛，因为他把六百卷《大般若经》译过来以后，大乘学说在我们中国更加完善。
因为波罗蜜乘就是大乘，就是一利者皆利，一成者皆成，一坏者皆坏。像现在，在我们汉地的传法、修法中，大乘的心性比较薄弱，说的是大乘的法，用的是小乘的心，因为你不发大乘的心，大乘法也是没有意义，像净土法门决定是大乘教义，决定是佛乘的一乘教化。
就像我们每天的晚课，有一个文殊菩萨发心，那是三乘共用的发心，就是金刚乘，或者说我们中国汉地的圆教，必须得用，要是用，他是个大乘，若不用它，根本没有理由去接触这个法门，接触这个大乘佛教。
“我今发心，不为自求”，这第一步，必须的，下面才能产生“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，权乘之教都不要了，“唯依最上乘发菩提心”，是最上乘心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。实际这个地方，就是引导我们发心，并不是曰一个教理，就是予人说教，这个说教你不用，那说教就成一个知见，这个知见无益于人，那成邪定聚。所以在我们汉地真正用这种心，不为自求的心，舍去权乘之教，唯依最上乘，唯依实教的这个发心，这是文殊的发心。
若是密乘的行持者，你要不发这个心，根本就不会给你灌顶，没有因缘。为什么历代祖师在我们的晚课《忏悔文》中，把它放到首要的位置？就是发心的引导。忏悔从哪忏呢？罪从心生，那我们要是不明发心，你忏也是无由的。那心亡罪亦灭，若是我们不明发心，那就不明戒，戒者是依心而展现出来的，所以说这个菩萨戒，是“上辈三位者，即名菩萨戒”。
净土一法要是不说戒，大家容易迷闷。说戒呢，要是以戒来遮，也是不能广泛地普摄，所以说他有一个不能融通的、不好融通的地方，历代祖师提出来，持戒念佛就是个融通。就性德这个体来说，在佛不增，在凡不减，实际是无戒可守，无戒可犯；那就相、用来说，因为有差别之相，也就有持有犯。诸佛如来顺性，那能持于清净戒、三聚戒，饶益法界，顺性觉悟人生，觉悟世间，利益世间，本无来去。
那我们作为一个迷失者，就是所说的犯戒，不能尽自己的本分事，那就要重戒律的因缘了，所以说持戒念佛，提倡比较多一些，就是对弱众生而言。若成就者，这是不成立的，那就念佛法门来说，持戒念佛，也是很勉强地说的。为什么这么说呢？因为持戒者是众生所谓的九界之作业，是权乘之教，这是决定无疑的，那念佛就是唯是随顺，随顺处全体是戒，所以是重复说了。为什么要重复说呢？是为了遮护大家的谤疑之心，因为法而生谤疑，多生危害，这危害是由自己的谤疑心感召出来的。我们都知道，凡夫心就是贪瞋痴慢疑，疑下面就生恶见，恶见就是诽谤，这个地方危害深重。尤其是末法时代，这个斗争坚固的时代，就是人心性刚烈，先入为主，这个本源清净的心不能全体地彰显出来。
所以诸佛如来悲悯我们，以这个报德回施我们一个清净的性体，实际每个人都具足这个清净的性体。那不以弥陀的报德彰显出来，回施与我等，大家不能在这个地方安身。因为我们举心动念，多是知见上的，都是著染之见、分别之见，或是说很少有清净的正知见，就是不来去、不增减的安住正定，被境转，被心转，被心中的烦恼业障转，被外面的境所困惑，那这样就会流失清净的法益，违性作业由此而生，开始执著这个见，所以觉受想行识引发种种过失作业，在梦幻中欲求真实，那无可真实。因为梦幻中毕竟无所得失，就是计较是非，寻求高低，若破佛魔，所以欲求圆觉而不能。
那这个菩萨戒亦复如是，所以，上辈三位就是依菩萨戒来行持，以利他为根本。因为菩萨之行，有自利利他二种因缘，若是单纯自利，是名人天之教，声闻之教，但图自利，就是说以寂灭为乐，以种相智入手，舍弃方便。
以前接触一些善知识，对我有一些善意的引导与教化吧，就说我们是堕入二乘心，就是不管别人的事。那时候一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，你做对你做错跟我没关系，我只管做我的事情，我自己好好地念佛，我自己好好地该做什么就做什么，你谁好谁坏，你自己受去，跟我们没关系。这是舍诸方便，舍诸有情，断灭慈悲，这很容易成就，也很方便，你少吃很多苦。
我们都知道舍利弗欲发大乘心，行菩萨道，这眼睛一挖，挖一个还无所谓，第二个眼珠子一挖，一被踩掉就伤心透了，那菩萨，我不行，我再也不做了，还是声闻乘好行。这几年我们的体会还是很深的，若是没有弥陀的加持，说实话，真是还是老老实实地念佛，持戒，按自己的本分走，最为殊胜。
跟别人交流，这个时代太难太难。释迦佛之所以说“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，就是说与智慧第一的舍利弗，只是回施说，不需要你启问，“舍利弗啊，舍利弗”，如是三十六呼唤，五十四次呼唤，按《称赞净土佛摄受经》，是五十四次的呼唤。这个呼唤是什么呢？就是舍利子啊舍利子，舍利子啊舍利子，没有等舍利弗来问自己，为什么呢？这是一切世间难信之法，那么我遗教予汝，广泛传播，若有信者，应当发愿，往生彼国。十方诸佛来作证，你不要光信我的语言，你要信诸佛的语言，我的语言与诸佛的语言，绝对一条路，都来给你作证说，出广长舌相，说诚实语，实际这个法是最难交流的法。
我们都知道，看过《无量寿经》五种原译本的人，就说净土一法是方便威德施教者，干什么呢？入灌顶位，就是说只能以直接灌顶这种方法，不能交流。但是我们现在讲的形式，基本上都是交流的形式，要不然，就会很多的冲击，或者说很苦，因为放舍九界自力是很残酷的事情，就以我们的心性作业，我们无始以来的珍宝牢狱来说。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，如来所作应作已作，汝等应安住无疑”。为什么这么说呢？对阿逸多来说，如此等一生补处之菩萨，当来下生之佛，也有珍宝之处，牢狱所在，何以故呢？他亦有众生度化之相，有可圆满佛果之相。那净土一法的回施，就是如来所作、应作、已作，直接回施众生，欲使一切众生归于真实安住，得以现下安立。
所以我们念念呢，我们的作业都是弥陀心中的众生作业，弥陀念念摄取我们这些众生作业，念念光明遍照，实际我们是弥陀心中之众生。那我们这个众生，本来在弥陀这种法身中，清净平等一味，何以不得一味呢？妄生九界差异，这妄生从哪出来呢？就是从我们这个虚妄的迷失心性中生出来的，妄是、妄非、妄善、妄恶、妄知分别中，幻现出来的是非，有人还想在这个是非中欲讨一个真实，欲证一个高低，实是可怜！
净土一法，就是弥陀以法身来温养我们，以报德来给予我们，欲使我们当下顿入安养，不离现前一念，出离生死梦幻，归入照十方国无所障碍之处，所以尽十方无碍光是我等安住之处，本心具足之处，如来所作应作之处。净土一法的难度，也就难在——他的整个教化是在佛的果德的回施因缘上建立的，非菩萨声闻缘觉人天的善恶二法所能繁衍出来的，唯是一乘，唯是佛果，唯佛亲证，所以难在于此。你看我们都是薄地凡夫，你何以言诸佛的果德，已证之果德呢？这个地方是甚难甚难的，若是亲证佛的果德，再来宣化，宣化弥陀的教化，那只有世尊施教。
所以我们只能引导、随顺释迦佛的佛语佛教，佛所遣者，佛所教者，佛所遣者我们遣，佛所教者我们行，就像善 导大师说的“唯信佛语，唯依佛教”。这个地方就是传承绝对清净直接，没有任何的建立因缘，就是没有我们任何人的个人的修证的因缘，只是佛果的回施，只是大家同得，一时成就阿耨多罗三藐三菩提，非任何人的修证能彰显。这是最难讲的地方，也是最难使人生信的地方。
《无量寿经》下半卷，反复地告诉我们这一点，菩萨及声闻，犹如从生盲，为什么呢？在佛的圆满的果德上欲行开导人，犹如从生盲，穷劫思佛智，不能知少分啊！我们这些信外凡夫，怎么能思佛智、思佛果、思佛愿呢？所以一般我们这种交流，只能引导大家来随顺佛语，随顺佛教，念佛慈悲，念佛果德，念佛知见，念佛给予，别无他说，这个地方没有任何人的高低、大小、是非、善恶，极为纯净。
净土一法，极为地殊胜、稀有、难闻，因为我们一般自己不亲证，不修证，是无以言表的，就是你没法宣化。善 导大师那个地方说，我等信外轻毛，真是没法测度佛之知见、佛之果德，怎么办呢？因为本土之释迦遣，他方弥陀接引呼唤，我们不得不去，不得不随顺二尊之教，如此而已，并不是说我们哪个人有什么样的成就作业来显。这是真实不可思议的。
天亲菩萨说，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。这个地方是菩萨行持，是四种菩萨正修行。念佛之人怎么念呢？没有办法念，只能示佛法如佛而已，就是把佛法和盘地托出来，不增减，不遮掩，不添枝加叶，
不说自己的知见与行持，直接把佛的果德和盘地托出来，这是极难得极难得的一个机遇。《无量寿经》中释迦佛反复地、苦心地诲喻我们，为什么作不请之友呢？告诉我们，这个地方是没有办法去理解行持的。那怎么办呢？就是不思议智之回施，不思议果德之加被。
天亲菩萨在《往生论》中，反复地告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法满足，随顺法门得以自在，决非是我们自己以一个什么因缘而能成就，就是随顺佛的果德。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，门门皆是佛的果德，门门皆是佛的愿望，佛的成就，佛的不可思议的给予，没有任何菩萨声闻缘觉，乃至人天地狱饿鬼畜生的作业处，所以唯是照十方国无所障碍的和盘托出，不能设障。如此遗教，万修万人去，咸被载负，咸得度脱。
我们常规的思惟意识，在这个法中就丧失了它的作用，你自己强行的思惟，不是不行，你还要随顺佛的教诲思惟，方有利益。像第三念门作愿门，第四念门观察门，都是让我们正思惟，随顺佛的教诲思惟，随顺弥陀的愿力思惟，随顺佛的果德思惟，决非我们自己的得失增减邪见思惟。希望大家在这个地方要善自观察，要不然，我们学习这个法有一定的艰难处。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)
（说明：弥陀信仰官方传播途径为“菩提眼”小组。公众号与视频号均为：“
光寿心印”
。敬请关注。
本平台缘起与发心：
《观经四贴疏闻记》分享，于第一义谛不动，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。