不要轻易把自己的疑团让给别人 那太可怜了 就让别人享用它了 你自己反而没有用 为啥现代人学不到佛法呢？轻易把问题解决了…
慈法法师讲授
培养解决问题的能力
弟子：
……
法师：
太阳光，你要是从它的本位上说，太阳光给我们的感知实际是我们自己的一个评判，它没有说是一、说是二的东西，根本就没有这个概念。这么说，说是二，你怎么能感觉得到呢？说不是二，你怎么又能感觉到呢？实际说是我们设立的东西，说二也是你对立的设置，说一也是你对立的设置。说一是为了破二，对吧？说二是为了明因果。你要是说一，你说我怎么能感觉到光明呢？你会产生疑惑，对吧？我怎么心在动呢？会产生疑惑。说二干什么呢？还是我的心动了。实际说一说二都是个设立，
本来没有这个事，因为你产生一二的概念了。你要清晰地去审视它，因为无染而生妙用；你要是染著，这个妙用就生不起来了，就成为一个对立，说有说无是个对立，说一说二也是个对立。
弟子：就是说有说无
……这个思维方法本身都是颠倒的。
法师：
你这话表达的不清晰。好比你茅塞顿开了，你感觉到我证悟了，再看到过去的东西都不真了？你说你昨天晚上做个梦是颠倒的，你不能这么说。
不要轻易把自己的疑团让给别人，那太可怜了，就让别人享用它了，你自己反而没有用。为啥现代人学不到佛法呢？轻易把问题解决了，下一个又是一个问题，一点能力都没有，解决问题的效力没有了
。我以前咬着一个问题咬三年，我不轻易让人，就咬一个问题，我也不管你，该干啥干啥，但我这个问题咬住不丢，我就时刻观察这个东西，到第三年啪一到了，解决了，哎呦，纯粹就是一个自己的知见，杠着不丢。但这个事可以让你知道，万事万物不过就是一个概念。要不是一个事三年咬住，遇到一个事就要问人，遇到一个事就要问人，把自己问的烦了，问的心里一点方法都没有，把自己搞得一点能力都没有。
咬一个问题咬久了，干啥都不影响，但这个问题不敢丢，我才不轻易给你呢，对不对？你把这东西轻易给别人了，太可惜了，就像你突然挖到一个金矿，给他人说这金子给你，我自己还要花这个钞票呢，对不对？
实际在疑虑生起来的时候，你就慢慢养它，养的大大的，大到什么程度呢？大到你走不动，
“啪”摔烂了，你再一看，你知道自己在搞什么鬼名堂了。
所以疑不要轻让给人，学佛有啥味道？就是这个味道，解矛盾、解烦恼、解疑虑，谁来解呢？依法来解。依法来解解决不掉了，那我就该求法了，后面念佛是个法，走般舟是个法，看经、交流这都是法，那是我解决不掉的时候，你先要特别爱惜它，爱惜的时候，才能真正把它彻底地解决了；轻易地推给人了，那太可怜了。有人遇到问题赶紧找人解决解决，解决了，看着啥事都没有，但到后面都是事，反而事更多，没有意义了。
刚发心学佛就想急于解决问题，想大彻大悟，那会把自己最珍贵的东西，就是疑、悟都给丢了，到后面看着很了不起了，结果一到事上都是迷迷糊糊，为什么呢？没有好好地保护。
过去人咬住一个疑，十年八年地用功夫啊，根本不敢推让与人呐，就是他认为这是好东西，什么好东西呢？悟在于此。疑在于此，肯定悟在于此，他找到这个地方了，他根本不敢丢手的，对不对？这太可惜了，可不敢给人，所以自家宝贝不轻易与人。现在人说赶紧解决问题解决问题，白痴一样的，很会说，但到事上就是个白痴。所以过去禅宗，谁给人解释，破人法眼，坏人慧命。
……
天下人做什么都要个明白，结果最后还是个不明白。
释迦佛给我们说八万四千法，包括历代祖师各设立教言、设立法则，其主要目的在于令众生识得本来心智，消除对待，一时回入阿耨多罗三藐三菩提。
实际这个地方不能颟顸，不能草率，当仔细来。这个仔细是个什么东西呢？不草率哦。我们会草率，就是不要轻易丢掉自己的疑虑。我的确咬个疑虑咬过三年，有时候难受的想吐，总想给人说。后面感到别人呼吸我也呼吸，他有佛性我也有佛性，他是爹妈生的我也是爹妈生的，我凭什么给他说呢，对不对？
一下有这样的味道了，憋得就受不了的时候，就感 觉到了。
