上慈下法法师

法名果忠,号慈法。师从弘川和尚学律,宗下接法于本焕长老,受智真老和尚付嘱,传承般舟法门。早期持戒念佛,后得真诚老和尚启发,弘传往生论。法师深契佛旨,畅佛本怀,无著无碍,彰易行道,弘特别法门,和盘托出果觉因心,演扬净土清净平等圆满总持,佛愿为己愿,念佛所念,以弥陀报德印契开启众生本具无量光寿。

2017年法师舍戒旅居斐济,赞叹梵行,称扬无量寿佛威神功德不可思议，示五门行,极畅弥陀“九界同归,凡圣共修,等蒙摄受,咸得往生”之本怀。法师誓曰:尽未来际,随顺实践传播南无阿弥陀佛。

《观经四帖疏闻记》

慈法法师 讲授

二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂

“定善示观缘”（节选）

◎课间开示

历来大家都说善 导 大 师是阿弥陀佛再来，这个再来 ， 就是把弥陀的真正悲心，彻底 地和 盘托出来了，不遮掩。说实话，有些人有些因缘为了保护自己，或者对机因缘，不敢彻底 地 把它彰显开来，为什么呢？机缘问题 。 佛说这个法都甚难啊 ， “舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难”，说此法是为极难，是为最难。我们看看玄奘法师所译的《阿弥陀经》就知道，是为极难，这个极，就是说是很难宣化的 ， 不光我们不信 、 难信，就是他方菩萨 ， 亦难直接生信。

那五种原译本 ， 我们有机会 都 看一看，处处都在这个地方策励我们，遇到这个法一定要珍惜它，爱惜它， 尊重它， 真是这样 。 为什么呢？就是这个法难遇 、 难得，遇 者 必得度脱，没有遗憾处，没有保留处，没有舍弃处，一体含摄。

乃至说回向为首 ， 是这个法的根，要是我们不用这个根，不随顺这个因缘，很难得到利益 。因为这是法的一个路子，此法一发起 ，就 以佛心 、 佛果为因地心，这个佛果就是大悲回向，不舍一切苦恼众生 。 这个不舍一切苦恼众生 ， 才是佛的本怀，才是照十方国无所障碍真正的报德的成就，这才是我们当下要用的心，用这个心 ， 才能真正 地 修持，要不然 ， 你修的什么呢？

上午看藏 、 通 、 别 、 圆 那个判教方法，藏教之心，也有先 自利 饶益十方之心 ——偏菩萨 之心 ，那到通教 、 圆教，时刻不离现下之饶益，到圆教 ， 发心即圆满饶益，要不然 ， 就没法发起这种所谓的圆教。净土一法是圆顿之圆顿的教化，这个法门现在被我们给扭曲了，扭曲也自有因缘来启。

善 导 大 师这个苦心诲喻，希望我们现下能发起圆满之心，运用圆满之心，运用佛的果地觉，就是圆满心，发无上菩提心，回施饶益十方有情，自他二利，得以圆满。你要不得圆满 ， 你修的什么圆满的佛法呢？你证的是什么呢？什么叫修 ， 什么叫证 ， 要证个什么 ， 要修个什么 ， 不能不审思自己。

这个地方 ， 《往生论》讲得特别地细致，就是远离三种违菩提心。违菩提心就是自以为是，为自己住世安乐，就是为自己，为自己的知见，为自己的想法，为自己的身心，所有的作业都是违菩提心。违菩提心行法 ， 决定不得佛法利益，所以 ， 远离三种违菩提心，随顺三种清净菩提心，得以真实利益。我们现在的人 ， 不知道啥叫菩提心，也没有这个因缘， 只 根据自己的想法去修持。

每个法门都有自己法的路子，天亲菩萨把这个路子讲得很清楚，用五种门修持，五种方法修持，要发三种心，所以 ， 过去有三经一论所依怙 ， 才能真正有个根本经典的指导，依法不依人 ， 直出生死苦海。 现在普遍的学法因缘 ， 就违背了这种教化，依自己的心识，依自己的想法 去 修持，极为普遍。

我们九界的有情相信不相信，跟净土法门都不相干，要把佛的果德直接拿出来 。 你信不信 ， 不重要了 ， 最主要的 ， 我们要用佛果 。 现在信谁不信谁 ， 不重要， 我们要信佛果，信阿弥陀佛的果德，极乐世界已经建立了，要信这个 。 信人不信人 ， 不重要，我们现在不依人，不依 任何 人 ， 这个不重要， 现在不要信哪个人，不需要这个，都不需要，只希望尊重自己的因缘，这是我们唯一的心愿。

我的心愿就是希望大家通过这个学习，得到真正的安心大利，真正 地 了脱生死，其他的 ， 我们不知道，那都 是 无所谓的事情，不相干。

净土一法 ， 它不是人的事，不谈任何人，净土一法一发心 ， 就是以佛果地觉为因地心，这是纲领性的东西，第一步，必须的。你要是说信哪个人 ， 不信哪个人 ， 我们不管那个，反正我就得信佛，学佛嘛，佛子不信佛信什么，其他的不管了。 至于说个人的想法，那是个人的业缘，我们不管他，只要把佛的果德拿得出来，这 才是 最重要的事情。

净土一法不是小儿之教，像蕅益大师在他的《弥陀要解》上说 ， 非九界自力，非九界自力，使我们超越自己所谓的自我行法 ， 我们现在的人就不相信这 。

净土法门讲往生 ， 是极乐世界的国土，是阿弥陀佛的国土，受的是阿弥陀佛万德洪名的加持，报德的接纳， “若不生者 ， 不取正觉 ”的摄化 ， “称赞净土佛摄受经”，是 一切诸佛摄受法门，《阿弥陀经》讲 ， “一切诸佛所护念经”，讲 得 十分清晰，非是你个人怎么样。 你个人随顺就得大利，像人上船，船就载负你，上飞机，飞机就载负你，你接受阿弥陀佛的 “若不生者 ， 不取正觉 ”，就载负你。 你在这 儿 安心 、 歇心 ， 就是智慧的全体，就是报德的融入，就是弥陀的愿海，就是当下的解脱。

你不信 ， 你 就 慢慢 地 来，逐渐归到信，由疑而生信，这是很正常的事情。释迦佛早就讲过， “骄慢弊懈怠，难以信此法”，越骄慢的人 ， 对这个法越生大瞋恨 、 大恐怖。

有一回有人要杀我呢，我坐那 儿 ，我说， “你要能把我杀了，我头落地 ， 我给你磕头 。 要是为这事 ， 我头掉了，我感觉欢喜得很 。 我要是魔说 了呢 ，我堕金刚阿鼻地狱，你得佛法利益 。 ”我说 ， “我们只 是 把佛的本心给大家一个交待，你要能把我头砍下来 ， 我感激你。 ”

就 这个骄慢心哪， “我们修这么多年，你一句话大家都往生了？”

我说 ： “不是我一句话讲往生了，是阿弥陀佛的愿望，是阿弥陀佛的本心，是阿弥陀佛成就的果德，非是我一句话能叫大家往生。”

“你怎么敢叫大家都往生呢 ， 你这么大的本事 ？ ”

我说： “不是，这是佛不舍一切苦恼众生，畅佛本怀的大教，非是我个人的因缘。”

要杀我，为什么要杀呢？ “我几十年的修持白搭了 ？ 大家对我的敬仰 ， 一下子都毁于一旦。 ”

我说： “我真是不知道大家对你敬仰，你要真杀掉，我真感激你呢。”

大德这个尊贵的地位 —— 修持的地位给折杀了，就这么个心理。当时我感觉到特别震撼 。 “骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛 ， 乐听如是教 ”，释迦佛反复告诉我们就这一点。为什么呢？

这究竟的教化，直接畅佛的本怀， 但 人不能忍受，所以不学《圆觉经》 ， 根本不愿意忍受。我们以前也不愿意忍受，我也老想，都能往生 ， 这还了得。要没有《圆觉经》来印证这个教化，我们 一张嘴， 别人 就 说你魔说；要没有 三经一论 印证我们，我们自己也不安心，你上哪 儿 有安心的因缘呢？没有这个机会，连安心的机会都没有，真的没有机会。佛不给我们安一个极乐世界，不给我们一个 “若不生者 ， 不取正觉 ”的接引，我们凭什么了生死 ？ 我真不知道。

所以 ， 净土一法叫 “知恩报恩”的念佛方法，历代祖师都在这下手 。赵老写“知恩报恩”，就是感激净土法门这个教化，真是悲心彻骨彻髓。以前我跟大家交流的时候，一讲都热泪盈眶，真是痛哭流涕，并不是说自己好哭，旷劫以来要早遇到，早就把生死给了了，何必再受这个冤枉罪呢？一世一世，没边没际的，枉受轮回啊，太冤枉了！反正我感觉到自己冤枉 。 遇到这个法门 ， 可能有个出头之日了，感到庆幸。当然 ， 我也为今天的机会庆幸，因为啥？大家起码给我一个读诵的机会，不是畅我的，我要有这个本怀我也太高明了，这真是畅佛普度众生本怀的教化。

我走了好多地方，大家都是这么问我， “法师 ， 不要讲了，你证到这儿没有？ ” 我说，“善知识，这个法 ， 在传播的时候，就是佛加持我们修持 自己、 修正 自己 ，修正自己不愿意一切众生往生 的 这个心理，就是修正我们这个不慈悲的心理，不大慈大悲的心理 。 ”所以 ， 是大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生，不光苦自己，还苦别人。

历代善知识在这个地方 ， 都真是抛下身家性命说啊！这个法的确是这样，释迦佛为什么在《阿弥陀经》说难讲难信，就是告诉我们以后的因缘 ， 就是难讲难闻，闻者必得度脱，不管你是赞 、 信 、 谤 、 疑，就给你囊括在内了，就抓你不丢了，随你谤赞去 。 说 得 是重一些，佛说的比我们还重，我们只学舌。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎

（图：华首放光寺光明堂 ）

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文稿来源：“菩提眼”小组