不是誓愿三昧力 不是誓愿成就的大三昧耶 你所有的三昧的修持都有进退
2015.03.28
第二集 法界观
实际我们人类的苦来自太多的徘徊矛盾，太多的取舍不定的这种反复的纠结，太多的无奈——尤其在苦中的无奈。很多人得过重病的知道病苦一来多么无奈，很多老年人了解年龄一大了，什么器官、内分泌衰竭的时间的无奈，很多人很了解幼稚、无知的无奈——就是我们还未成熟时那样一个成长过程的无奈。
那十法界的生命的整体的不断的观察与认知、了解呢，让我们的心与十法界完整的结合起来，再去回到这个净识上来，去让它出生十法界，回归十法界，展示十法界，庄严十法界，妙用十法界，那你能如实知自心，自在心。“心外求法”……那我们就真正的再说什么叫“心外求法”，你那就会很清晰的看到所谓的心外求法的弊端何在了，它究竟是什么样一个弊端？你能认识这个弊端了。
我们现在的大部分的学佛者或者说……那当然不学佛的人包括在内，改造别人，改造环境，要求别人，要求环境的事情特别多，关心环境，关心他人的东西特别多，但是觉悟自身，觉悟自心，关心自心的人少之又少。为什么呢？就是对法界这个……对心之本具没有充分的认识，我们没有办法去认识它。你没有一个准确的办法去认识它，你怎么能运用它呢？你怎么能安住在这一个自在、具足的心智中呢？你怎么能启用这样一个广大、方便的心智呢？怎么打开这样一个如意的摩尼、像如意摩尼宝珠一样的这个宝库呢？你无尽的法宝、无尽的宝藏的这样一个宝库呢？怎么开启心灵这个宝藏呢？我们没有方法。所以大势至菩萨呢就乘着他的愿力来光耀、照耀我们的心，让我们能识自心。
十法界观要是我们不用功，不去细致地、在意地去用功，你想步入内心庄严、如实知自心那是难中之难了、无过此难了。为什么？因为我们不知道心生十法界、我们不知道十法界是心之本具，那我们就在外面去找所谓的法界。许多人参学——不管出家、在家，汉传跑完了，藏地跑遍了，现在南传也跑的差不多了，那你总不能去外星球去寻找善知识吧？啊？哎呀，很多人在汉地的参访啊，那把所有的寺庙、所有的善知识参访过来了，还落下了还是一个迷茫，没有落实下来。诶，那你去藏传参啊，参啊参啊还是不踏实。又去南传参啊……现在的学佛的人基本上三乘啊、三传啊都学过的。那你真安心吗？参学我们谁也不能反对呦，这个向法之心谁能反对呀？谁能说什么啊？但是我们心外求法之时，不了解自心之时，你越求就越糊涂啊！
所以那个十法界图呢，那我们（要）真正的去长时间的观察、了解它。大部分我们还对它不够熟悉，像我跟大家在交流的时间也在熟悉这样一个内容，也不是甚为熟悉。以前虽然学过像华严宗的十重法界观，也是不甚了了，只是感觉到念佛得力了，如此而已，说“噢，原来念佛是在十法界生命中最善巧的一个依止，最殊胜的一个依止，没有戏论的一个依止，依止这一个等于依止了一切”，诶，感觉找到一个捷径，如此而已，感觉到讨到了一个便宜，并没有认真的去观察十法界。
真正作了十法界的观察与了解，心生十法界的事实认知了，人的心就会真正的安顿下来，不再去心外求法。那迷信哪，个人崇拜呀，所谓的不健康的心理呀，那肯定就随之而来的就把它化解掉了，那就安住于正觉的法则那是必然的。所以呢，我建议大家呢，在这个十法界观中——就是人、天、饿鬼、地狱、畜生、声闻、缘觉、佛、菩萨这样的十法界中呢，要反复的去主动的运用自心，把我们过去的被动的十法界对我们的侵害，对我们的蒙蔽或者认为是妄想等等变成主动的择法——就是正念、择法、精进，那你就会有轻安、喜，你就会有定——就是所谓的等持力。
所谓的等持力是训练出来的——我们说这个三昧——是训练出来的，亦是有为，因为不是誓愿三昧力，不是誓愿成就的大三昧耶，你所有的三昧的修持都有进退。我们这个有为的三昧力、等持力会有进退的，但是可以训练出来。你不是想体会这种安乐自在吗？那我们要是没有这样一个反复的训练与观察，你的等持力——有为的等持力你做不到，那大三昧耶——就是誓愿成就的不出不入的三昧力我们更不知道从什么地方下手。
无始以来，可能一切诸佛出现于世呢传播的教法就是这两种三昧力——就是有为与无为的两种三昧力，佛以庄严身而显现三昧身。在《华严经》中啊就遍讲佛的十种功德身，我们现在讲的法、报、化三身，它细分是十大类身，这十大类身呢就是为了接引十界有情。尤其是他的妙庄严身、三昧身、智身、法身，我们称为什么呢？功德身、菩提身。这些身相啊很多人说“哎呀，见佛了生死、见佛了生死”，什么身有什么身的得见。像菩提身一定是以无住无为方便而得见菩提身，应无所住就是见菩提身之方便。所以说我们读那个《金刚经》讲“应无所住而生其心”“过去心、现在心、未来心不可得”，“不可得”干什么呢？见佛菩提身。“不可以三十二相八十种好来见佛”，何以故呢？他见的菩提身。那你要欲见他的庄严身，那必须依三十二相八十种好，所谓的佛不说断灭法。干什么呢？他有庄严身。
我们要见什么身、修什么法、开什么心呢？你要没有十法界观，那我们想要见就是个糊涂，就是个假设，就是一个无明的蒙蔽，就追求一个影像，结果就此人呢以音声觅、以形像觅，那必然落入邪道。什么样的邪道呢？染著。成就不了菩提道业，许多人修行会出现魔路、障碍，像《楞严经》所讲的五十阴魔。为什么呢？就是不了解十法界由心生。
我们那个大殿门前那个应该是对称的右手那个十法界图我们每天走来走去的看一看，可以分析分析，因为我们有这个教材，有那个版块。听不懂没问题，可以去到十法界图那个地方看一看，看一看自己的心是具有这样的每一个法界的。说“噢，佛法界多高尚啊！菩萨法界多高尚啊！声闻、缘觉多高尚啊！很多世间的善人我们都没法比呀！天人我们没法比呀！”那你不知道是由心而生的。你要了解由心而生，那佛离我们太近了，菩萨、声闻、缘觉……那十法界都在我们心目中，不离现前一念。你这是没有畏惧的，没有什么了不起的，它不是骄慢，也不是自卑，它是公平的，它是有尊严的、如实的，这样一个贴切的表达，很贴切的。
善观。要不善观于十法界，我们每个人想明心……，这个心是共用的，是共法，你说“我的心自在，他的心不自在”——门儿都没有。因为啥呢？佛心一自在整个法界都是自在的，佛有净土，他的报德——依正二报皆是圆满。所以我们现在说“阿弥陀佛，愿生西方净土中”，你的依正二报在这种业力扭曲中、不庄严中、割裂中、对待中，你怎么生哦？你说“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。经典上是这样说的啊，说闻名即往生啊”，说“不可能啊，人不死怎么能往生啊？”这出现了一个大的问题了，所谓的唯依业缘、唯以业缘之相相续认知，不得觉悟。我们被自己的业身生死幻化制约住了，把生死当作事实了，而没有把所谓的觉悟——心生法界，心生种种相，那种种法界生。
这一点呢，关键的关键一定要认知它。平时就怕一些似是而非的说法，我们平时也在学习呀，最重要、障碍最大的就是似是而非，不能抉择，不能无疑的抉择。没有无疑的抉择，那你的这个法则在你生命这种作用就起不到。我们的犹豫徘徊的习惯——人类的共业的习惯还在我们生命中表现出来；抉择了，那你就像我刚才讲一样，那假设是我们这里面呢大家是乘愿而来的——投胎清晰、父母清晰、出生地清晰，你的皮肤是什么颜色你要清晰，你这一生的作为要清晰，哪一刻钟拜拜你也清晰，回到哪一世界还清晰……你这一生就是清清晰晰的人。我们这里面要有一个清清晰晰的人，这所有的人都安顿下来了。为什么呢？因为众生心、佛心同一心源故。就是你有希望安顿下来了，就像佛陀出世了，一切众生都有希望了。
我们要了解这一点，我们就不会高推佛法，也不会低就佛法，会如实的尊重我们的心地，尊重人心、凡夫心乃至说十法界任何一个心念你是尊重的，因为，此心与佛心无二无别，皆是一心而来——就是法性心中所出生。过去经中有讲啊，说“五道众生皆从法性中流出”，真实不虚。尤其旧译经典中都这样讲啊——就是在罗什大师或者玄奘法师之前译的经典呢，那就是讲的五道众生，不讲六道的，六道那是新译所繁衍出来的。因为，早期在世尊住世的时间哪——就是在释迦文佛应世的时间，九十六种外道都十分的成熟，他们广说六道众生，世尊呢就把修罗道呢给放在人、畜生、鬼神、天之中了，把它分化掉了，所以呢称为五道众生。修罗这一道呢没有别立，不特立修罗道，因为人中有嫉妒，天中也有嫉妒，鬼神中也有嫉妒、好胜、好强的东西，他就把它分化掉了，没有特立这一支，那过去说是“九界众生”了。那我们对生命的评判呢，到新译——就是玄奘法师他们这直译的这样的一些后译者呢就把它译成六道了，那十法界就开始真正的在我们心目中展示出来了。经典没有对错，只是译法不一，只要解决我们的心理问题。
那我们认识大势至，反过来还是要认识十法界。认识十法界，那俱生智把俱生烦恼很容易就梳理、转换、表达成俱生智了，平等、妙观察、法界体性、大圆满自自然然就用出来了。这四个智慧呢称为俱生智，不是后得智，不是后天能修来的，很多人你就再修……这个地方说“在佛不增，在凡不减”就是说这四个智，它是顺性而安住的，不会毁坏也不会增长——凡夫颠倒妄想，罪恶深重，这四个智没有泯灭过；诸佛如来放大光明，普照十方，自在游化，他这四个智慧也不比我们高明。这是不可思议的地方，这是最不可思议的地方。我们跟佛陀唯一、唯一的差别就在于后得智，大家称为不空智——就是现行差异作用。所以呢，佛说十法界，法界平等啊，他觉悟到这一点了，他认知到这一点了，他证实了这一点。
那我们想对我们每一个人所运用这个共有的心——就是所谓的心、佛、众生三无差别的这样一个平等的心、圆满的心、妙观察的心、法界体性智炳然安立的心，那想了解，一定要观察十法界，反复地、不厌其烦地去观察，使自心的庄严充分的显示出来，具足充分的显示出来，充分的细化它、了解它。就像自家的珍宝一样，你不去了解、认知、运用它，它就放在一个无明的宝窟中、黑暗的匣子里面，你受着贫瘠的果报。因为我们心中念念有佛，念念有菩萨、有声闻、有缘觉，有人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生……念念如是，具足啊。
认知不到这一点，好，那我们就开始委屈，开始骄慢，这骄慢与委屈都是无端的，自卑与骄慢都是无端的，那就出生诸多的烦恼。有的人不骄慢了，不自卑了，开始无明，令自己的心无明在相续着。所以，平等啊，那善观十法界人心就平等下来了，善观十法界由心而生人心就平等下来了，善观十法界本身就是妙观察，善观十法界本身就是大圆满镜智所照见，十法界炳然现前呀，唯佛所知啊，你看我们凡夫心用佛心来照耀。后面会讲到，众生心“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”的事实结果，这样一个事实，这样一个结果。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
