不接受阿弥陀佛“若不生者不取正觉”圆满回施 不回到性空缘起 性具缘起 本自清净缘起上来 那观察自己的作为 生命的回顾 都会有委屈

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启教一

弟子：阿弥陀佛，师父！ 这位莲友凡事她不会向佛、向法祈祷、思维、观察，而是去问孩子，这样时间一长，孩子就出现幻觉，甚至在学校里会自言自语。这位莲友说她很难过，不知道怎么办，所以说想祈请师父给予开示引导。阿弥陀佛，感恩师父！

师： 对，我们要是不接受阿弥陀佛的这个“若不生者不取正觉”的圆满回施，不回到性空缘起，或者性具缘起，或者本自清净缘起上来，那么观察自己的作为、生命的回顾，都会有委屈。

所以佛法给予我们一个究竟的教诲。以弥陀的报德回施众生，众生了知，我们要从性具上来做缘起，或者性空上做缘起，或依本自清净做缘起——再来回顾、观察一切因因果果，那就会远离诸多的委屈。因为你的妄想期盼不合实际，结果妄想与不合实际的想法在相续业中没有达成，人就感觉压抑委屈。

向往神奇怪异的，想突出自我，是所有众生的一个潜在的意识，比较强的人就会扮演妖魔鬼怪，或者把自己装扮成妖魔鬼怪，慢慢得成妖魔鬼怪，就是神奇怪异，这是众生心啊！

说清净缘起与性空缘起能治疗这一类的疾病，能觉悟这样的一些业报。那就多念念“若不生者不取正觉”，多念念 “何其自性，本自清净，本自具足，本不动摇，本不增减，能具万法，能生万法” 的这样一个自性、或者性具缘起；或者性空缘起，远诸委屈果报。

远诸对现实社会的不满，远诸对神奇怪异的追求，远离想出人头地的妄想，做一个平常心，那就能安稳下来。平常心就是运用性具啊，运用性空啊，运用阿弥陀佛“若不生者不取正觉”，就是用安稳心、安详心、清净的心来审思种种果报，那人就会调整过来。

把孩子、把自己都弄成怪异，那你有怪异的因，就会引发怪异的果呀！有性空缘起，那有性空缘起的果呀！有“若不生者不取正觉” 的遵循，那就有 “若不生者不取正觉” 的果呀！

我们要依自性本自清净，或者说用不了，那就用“若不生者不取正觉”，来唤醒本自清净、本自具足的心，来运用这个心、运用这个缘起，来对治、或者说来使我们过去怪异的心、委屈的心，没有地方安住了、立不住了，它就回到本自清净、本自圆满、本自具足这个因缘上来。那这个就会给我们带来很多所谓在现实生活中觉悟人生、觉悟业缘的一个很好的机会。

追求怪异、神奇、预测呀，这都使人迷失啊，众生心就是这样的心。所以就不是哪一个人，很普遍的一个现象。

所以现在的人呢，就是这个自主的精神意识，本自清净的意识都缺失了，运用那些缺失的心，去追求怪异呀、超常啊，往往反而更加委屈。

所以多念佛忆佛，多念佛忆佛！好！

启教二

弟子：怎么做一个拥有弥陀信仰的这样一个佛子，真正的在这个“净土生活”呀，“现行果地觉”啊，怎么能用得上？南无阿弥陀佛，感恩师父！（事件描述省略）

师父：念佛吧！妈妈不要念女儿的业力，女儿不要念妈妈的业力，大家都念佛就好了。念念佛，念念佛愿，念念“佛所念”，再交流，可以了。

相互念对方的业没法交流，念念佛再交流，念念——佛念些什么？佛念众生些什么？佛都念些什么？再来念自己的母亲，再来念自己的女儿。回答完了。

启教三

弟子：“师父，你看我念了好多佛，念了好多咒，怎么我就在自己的丈夫身上我就用不上呢？”她就觉得佛法这么好，她丈夫为什么不去学习佛法，体验这个佛法的这个甘露的滋味呢？阿弥陀佛。

师父：不解决自己的心所依，然后就想别人的问题。不自觉怎么能解决别人的问题？自己对法不实践，怎么能解决别人的问题呢？对别人要求都那么高，不解决自己的问题，要解决自己的问题！

安心、皈依、念佛、调整好了，再跟别人交流就有意义，要不然就没有意义。 念念佛，念念佛，让自己的身心有皈依了，能觉悟自己的现行了，那再去谈论别人的事情，才有意义呀！

要不然自己都迷失了，还谈论别人干什么？佛法不是要求别人的，自觉觉他才有意义呀，才有次序呀！学一点东西要求别人，自己反而更烦恼，那学的什么佛呢？

念佛，自己念念佛，觉悟觉悟自己要干啥？主动认知你要干啥？外面现象不是你要关注的。先要关注自心要干啥？！自心清晰了，再去给别人交流。自己心里还迷乱着呢，去要求别人，去拿佛法去衡量别人，那不很痛苦吗？

佛法是自觉觉他的，要不自觉，怎么去觉悟别人呢？就是自利利他的一个方法，先把自己搅乱了，再去谈论别人就很痛苦啊！

（ 世尊能演一音声，有情各个随类解 ）

《回入无限》节选
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