不将为事，受殃有在
传心法要闻记
第二十集、普劝奉行
黄檗禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺
（三）不将为事，受殃有在
【问。如何得不落阶级。】
就是一个次第一个次第。
【师云。】
这个地方还是没离开裴休与黄檗二人的一问一答。师云——
【终日吃饭未曾咬著一粒米。终日行未曾踏著一片地。与么时。】
这与“不思善不思恶”不知道是不是一样，但与“倒却门前刹竿著”是无二无别的不同角度述说。“终日吃饭未曾咬著一粒米”，像现在吃饭，酸甜苦辣大家都十分在意，是不是这样？终日行未曾踏著一片地，与么时——
【无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。】
他提到自在人不落阶级、不落次序，直破无始无明，回归法性自在海中。“无人我等相”是世尊在金刚经中讲。金刚经是汉传佛教般若之教体，大乘之教体，更是弘忍法师传递六祖大师的印契经典。早期达摩祖师来到华夏传播印契，以楞伽经作印契，依三明四智方便作为来印心印契。逐渐人的心智、心力、智慧方便有距离、跟不上了，就慢慢转换了经典。
金刚经在中国家喻户晓。无人相，无我相，无众生相，无寿者相——他讲无人我等相这样一个揭示。在六祖大师之后，宗下善知识对金刚经与楞严经无人不诵。虽然不落文字，教外别传，但对楞严经金刚经都很通达。不像现在人莽撞草率地割断、阻断经教传递，不是这样的。
这样“与么时”，不管是“未曾咬著一粒米”，还是“未曾踏著一片地”，就是不思善不思恶，不著于事相而行于事的广大清净教言，就是在诸有为中无所染著，无为安住，这样甚深的智行者，智慧所行履。
黄檗禅师在这篇文章中，要给我们作最后总结一样，“方名自在人”。佛陀的教法就是解救、方便我们这些沉溺于善恶是非人我凡圣业力纠结中的不自在者，给我们自在法则，或者说在业力作为中给我们无为的回归与安住，让我们在无为回归与安住中广泛运用有为法则，无染无著中去作为，而行无为之道。
这是十分重要的教法机制！说即现行，或者即烦恼，或者烦恼即菩提——即字诀中，令我们在一切现行中圆满菩提道业，不动本位而成就大觉。是这样直指究竟的教法。
【更时时念念不见一切相。】
诸相非相，才有这种方便。要是单说顽空、无相，毫无价值。许多人把佛教的空、诸法空相说成断灭相、无记相、死寂相，令众生迷失。心经中说色不异空、受不异空、想不异空、识不异空，受想行识不异空，这样的色不异空、空不异色，给我们作了烦恼即菩提的抉择，有为即入无为究竟安乐住的即字诀教法，当体即空的事实抉择。当体，就是行之当体，色之当体，识之当体，或者说五蕴之当体即空的事实，有为中即行无为方便的事实。
这个事实一切众生闻法可行、可思、可观、可用，有这样无疑的实践机会。若不然，佛讲法说无相，我们就跑到断见上去；有相，又跑到常见上去。还是迷倒心所判定，继续行着迷倒心智所产生的迷倒业相。所以不见一切相，更于念念时不见一切相。
世尊在经中说 [1] ：我法无修修，无念念，无行行，无证证。其目的是导引我们在无修之体中安住，修一切行为，校正一切染著行为，令一切染著行为还归清净无为实相上来。无修修，本无一法可得中广行一切法，利益执著有情，令一切执著有情还归无为安住的究竟解脱之中。这是普摄众生的究竟言教。若有听闻实践者，这个法是不可思议的！
我们在接触净土中，说九界同归，凡圣同修，就是古弥陀今弥陀，今弥陀念古弥陀，弥陀念弥陀，不是众生念弥陀，原是弥陀念弥陀。何以故？心佛众生三无差别正是念佛，念佛之时就能明晓众生、心、佛无差别，无差别之时就能念佛。念什么佛？今弥陀念古弥陀，古弥陀令众生觉悟心佛众生三无差别；无差别故，今弥陀念古弥陀，原来弥陀念弥陀，实是没有差别的——清净缘起，得归，得用，得方便，得安住，得真实，得利益。
若不如是，我们起步出问题。本净缘起于一切现行中得方便。何以故？一切现行无染无著故。洗礼一切现行的尘垢，若常见，若断见。洗除尘垢是为修，洗礼我们染著是为修。这个本净是无修，以无修而修证于世间，接纳世间。
像我们九界同归一样，九界同归实是令九界众生不择于凡圣善恶等等，一时同归。直指法性平等妙用，直指心佛众生三无差别之事实——在此事实上作了清晰、完整的抉择，如此抉择是印契一切众生的最殊胜方便。就是南无阿弥陀佛这个万德洪名，以名昭德，什么德？显心德！以名昭德，以德显心，心自知用。知什么用？心佛众生三无差别之用，是为念佛。我们这样念佛，念念安乐，念念安心，念念利世，念念清净，念念圆满，念念无碍，念念不可思议，念念欢喜，念念可称智慧光，念念可称炎王光，念念就是安稳光。
所以，“念念不见一切相”，起到广大甚深妙用。念念所列举的是一切时处、一切言说、一切作为、一切意识、一切交流，时时处处莫不如是，不见一切相。不见一切相，非是向外不见相，是向现前之事不见相。何以故？依无相平等一味无动无作之缘起，审观诸相无常无我，令一切执著断灭常见的有情一时解脱，圆显本具觉性之事实。圆彰圆显，自性无碍，非增减法，非修证法而直接修证世间，一切善恶凡圣因缘同归大觉！
这种殊胜教法，我们通过黄檗禅师所列举的善巧，也通过净土弥陀的大悲愿力，都可以印契自心三无差别之事实。依本净缘起，从听闻之时可以常行于世，常住于世，传播这样教法，使自他皆得法益的安乐或者真实利益。这样我们可以说方名自在人，因为不被一切相所染著所制约故，一切障碍自然无所障碍。
本来一切法中，世俗人以为碍者，觉悟之人因为醒梦，所以一切梦中之碍不为碍。一切觉悟者审观梦中众生种种苦乐，因为醒梦故，苦乐不可得。醒者自有醒者之用，所谓无染无著梦自醒。因为我们染著了，蒙蔽在得失幻化业流中不能警觉，以为有实，就是梦寐中人。这种梦寐中人就在争议苦与乐、善与恶、凡与圣……一切对法形成了三界、十八界，把我们埋没其中，生死相续。所以说：
【莫认前后三际。】
过、现、未来，称为三际。我们心目中，思维的参照、作为的参照、言说的参照，大概过去的记忆会有；大概现在的受用，见闻觉知会有；未来，对未来的期盼大概会有；这三个都不用，也可能是无记无明的状态。过去、现在、未来加上无记，通名凡夫业相。心智所系就在这三际与无明中，或者善、恶、无记中。就是一个梦的法界，在现在梦过去梦未来梦无记梦中不得自在，善梦恶梦无记梦中不得自在。自在是醒梦人，不自在是梦中人。
若三际不可得，一念圆三世，三世为一念，你就是自在人。你就可以方便自在运用现前一念，展示三世功德，平满三世，洗礼过去，朗照于现行，明了于现行，朗照于过去，朗照于未来，使未来清晰明了——这皆在无作无漏、无增无减的心智中能展示出来。
我们举心动念，染污与梦幻又成为一个现缘，在梦中作种种善种种恶，种种计较不计较，结果生死流转。执著于此，生死流转；迷失于此，生死流转；被迫于此，生死流转；无奈于此，一样生死流转！流转一生一生，一劫一劫，多生多劫，何时能警觉？佛教不讲待悟，不讲未来，你什么时候能悟它？“莫认前后三际！”
【前际无去。今际无住。后际无来。】
这讲过去现在未来，前际是过去，今际是现在。前际无去，今际无住，后际无来——这样安稳不动无作心智，我们称为本净缘起，自然安住。你这安住就具足一切法，具足一切自在，具足一切方便。这个地方你要怕落空，就忆念阿弥陀佛报德，具足圆满阿弥陀佛的报德回施于汝，在这个地方回施于汝。过去现在未来一切不可得——不可得你若害怕，阿弥陀佛所有功德就让你得，来安慰我们。
若说在过去现在未来不可得、不可住、不可染，很多人会产生迷茫，因为有所得、有所住的心习惯了。说阿弥陀佛建立清净圆满国土，全部功德回施给你，那是你本家本国，往生于此，功德具足，清净庄严，圆满真实，你不要生畏惧。畏惧就在那个地方用功。不畏惧者，横出三际，圆满一念，一念圆满。
大乘经典多在这个地方指导我们用功，这个地方用功是恰当的、是有果的。若在得失、善恶、是非上，所谓坐多久、少吃多少饭、少睡多少觉上用功，是无果的。一定要谨慎这个地方！不谨慎起步发心就有误，你多生勤劳修持，往往换来世俗果报，沉沦世俗不能自拔。所以我们善思，善观，善于抉择，了解于此，认知于此。
过去现在未来不可得——不可得，他就把它说无去、无住、无来。我们经常读到经典上有一大堆“无”，这个无、那个无、无无无……我们早晚课都有心经，“无智亦无得”，那么多无。
世尊说法十分巧妙，怕我们落入“无”的断灭顽空上，所以前面讲：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空——照见五蕴！他照见五蕴皆空，他不去断灭五蕴，色受想行识诸法他不给你断掉，根尘识他不给你断掉。干什么？他给你讲照见——了解、认知、运用五蕴皆空，让我们体会色空、空色不异的无用心的安住，不用心的自在。这一点大家要善思善观善用！
【安然端坐。任运不拘。方名解脱。】
现在我们能不能安然在清净法座上？无作戒体上？无为法则上？圆融觉性上？能不能安住？不安住，我们心里就还有很多意识择取的习惯，躁动的习惯，对立、对待、期盼的习惯，舍弃、割裂的习惯，还在我们生命中表现。习惯，警觉它、认知它十分有意义，善警觉，善认知！这个地方需要努力，这个地方你真用功夫，就不会枉受其苦，在有作、有为、有得、有失、常见、断见中用功夫。你少吃饭——饿你！少睡觉——困你！用功夫地方当用功夫，不用功夫地方你一定要警觉，一定要警觉！
我们看世尊在世时那些阿罗汉，“善来比丘！”成阿罗汉果了。“善来比丘！”证阿罗汉果了。一大群跟着释迦佛走了，他们没有修苦行。你说是不是有点反动啊？现在很多人说你不修苦行、不装个样子，你怎么能成圣道？怎么能解脱？这全然是取相的分别执著。那个地方用功越久，疾病越多。装模作样，那个模样不顶用，阎王老子一找你，一切样子都散坏了。
我们该为则为，正行当行，不是为了坏模样而坏模样，实是应该观自在，应该在智慧无染行中努力努力！应该用功处一定要用功，不应该用功处越用功你病越多。昨天有个终南山来的师父，我们十几年前认识。他说：法师，我就记住你一句话了——本自清净！九几年给他们讲了几节课，他记住了。本自清净，本自清净——本自清净是应该用功处！
我遇见几个禅林的禅师，都很能坐，白天晚上基本上都是这样子，很少改样子。我给这些禅师提出来一点点，我说若取于行而用于行，此人多诸禅病。这些班首师父就说无奈呀！落到班首师父上，要领众，要给人样子啊，没个样子这个丛林就倒架子了。所以怎么也要有个样子。很多人因为这个样子落了一身病，心灵深处还有一些烦恼。虽是为法捐躯，这个躯捐有时不是地方。身病太重支撑不下了，他们就跑到终南山，跑到什么地方，茅棚一住，三年五年休养休养自己，用个大药筒子喝药汤。出家人也有职业病啊！
行、住、坐、卧原本是威仪戒，为令法益住世，为令世间人有个信顺安乐，这没问题。若不依无作心智而安住于形象，你不够放松，不够调柔，那个行、住、坐、卧的形象就是病态，就是装出来的，后面的疾病唯有自知，冷暖自知啊！支不住就倒下了。一旦倒下，信仰清晰者、正念具足者还好。信仰不具足、正念不具足，就搞世俗去了，找世间的中医西医，吃什么补药，就为这个色身奔波了。
我遇到许多丛林的执事，大家都有同感。几年或者十年、二十年下来，多是一身疾病。这个疾病从哪儿来的？要支撑门面，这个寺院怎么也得有个门面嘛！你悟与不悟，腿子得出来吧？所以过去到禅林看到大家腿子都很好，十个小时八个小时，一上座就可以了。但是不昏沉就无记，不无记就落病。真正用得上功夫者少。为什么？可能一个法太久，流弊就出来了。
很多人读过马祖的故事，他就喜坐。他老师看这人天天这样坐着像什么，冷水泡石头泡来泡去咋办呢？就拿块砖在他面前磨。他说师父你在干啥？那你干啥？我打坐，要成佛呀！我磨砖，要成镜啊！马祖有智慧，说磨砖怎么能成镜？砖头的质不够，缘起出问题了。 你打坐是啥缘起，怎么能成佛 [2] ？这故事谁都知道，但很多人还在重复着磨砖成镜的妄想，还在想着打坐成佛的迷失。古德有教诲，但是警觉不了后人。为什么？取相修持。我们自己审观审思！
【努力努力。】
当努力处一定要努力，不当努力处一定要警觉，不然枉受其苦。像明上座说：某甲在五祖会中，枉用三十年功夫。所谓枉用功，就是取相用功，徒受勤苦。你要是遇到好的机遇、因缘、教法，还有机会遇到六祖。要不然后面怎么办？可能还会枉受其苦，枉用功，再有三十年。这个地方要警觉，“努力努力！”
【此门中千人万人。只得三个五个。】
这也够残酷的了！净土教法万修万人去，阿弥陀佛还是慈悲。宗下大德说的是诚实言真实语！黄檗祖师这个提示是很殷切很真诚的话语，万中千中三五人，就难得了！
阿弥陀佛教法，只要依佛愿，随顺法性功德回归与安住，万修万人去；依佛愿力，持一句名号，必得成佛，万修万人去；随顺愿生彼国这个愿，万修万人去；依信心念佛，信心即是成就，万修万人去；在清净法界海中，动一念就是事实，万修万人去；在觉性智海中，圆满真实，动念即是，万修万人去；在法无我中，在无所得中，动一念心念，亦是万修万人去，动念即是。念佛时即是三十二相八十种好，念佛时即是往生时、度生时、成佛时，真实不虚。在无作的清净法海中，什么作为成什么果报，是万修万人去的！是事实的，真实的，不可思议的！
禅宗黄檗禅师说万人千人中只得三五人，是不得了的接引！阿弥陀佛接引一切众生，是不得了的接引！这个地方一收，我们就能真正了解诸佛如来大功德教法与祖师的悲心善巧了。
你说有阿弥陀佛这个善巧，释迦佛直接传这个就行，不要说其他法——那你得和释迦佛商量。他为何不说一个法，说这么多法？要是释迦佛开始就说净土教法，直畅诸佛普度众生本怀，可能会被外道直接堵住。世尊早期说法是顺应世间——世间善根成熟的有情、善根成熟的外道、善根成熟的圣者、善根成熟的菩萨，说种种法，结广大无尽法缘。法缘成熟，方等会上畅佛本怀，普遍接引一切众生，无有剩余。所以上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，等蒙摄受，咸得往生，无有剩余。就是法界一时同得阿耨多罗三藐三菩提，畅一切诸佛出世本怀，就是普度众生之本怀，普度众生之教法。普度者，无有剩余，不择取。就是佛光普照，究竟接引，一时圆成，无有疏漏。
这是方等会上展示众生、菩萨、诸佛如来心智之异，直接展现诸佛如来甚深果地心智、果地方便、果地威德、果地真实的妙相境界，令一切众生听闻，得入，成就。这样无上甚深教法，一定是众缘成熟了他才能无碍展示出来。所以方等会上说《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》等方等经典，就是各居本位，如实展示，不作权巧，但说真实，究竟于无上道业。
这一点我们当生感恩想、难遇想。当如实观察自心、教法，佛陀所传教法对我们自心有什么印契、启发？有什么样的依止？什么样的观照？什么样的运用？最少有什么样启发？不同教义，决定有不同的启发与结果。所以“千人万人只得三个五个”。
【若不将为事。受殃有日在。】
你要清晰这个！不清晰、不认知、不抉择，这三五个与你无干。《贤劫千佛名经》许多人读过。我们这一劫有千个世尊，从人寿六万岁开始拘留孙应世，拘那含牟尼应世，一直到最后一个世尊，现在的韦陀菩萨成佛应世。一千世尊，一个一个走出来，这一千世尊与大家什么关系？过去出家人说：千佛之中，莫辞其位。就是你不要推脱，不要认为与你没关系。与你没有关系，你就枉受其苦，就是“受殃有日在”，你未来是不明、不确、不知的。
【故云。著力今生须了却。】
我们这一生若不解决，可能真是到最危险时刻了！因为减劫之中，德之减、道之减、法之减、心智减弱，一定要看清楚。这一生你还处理不干净，你想往下滑到人寿十岁再了生死，像很多人说人类的事我还没做完，那么多感情、那么多好奇心、那么多事业，不做可惜……怕你迷失啊！所以“着力今生须了却”。
【谁能累劫受余殃。】
你这一生不了却，未来劫余殃难尽！因因果果循环没有尽头。若有尽头，祖师都说妄语了。
黄檗禅师传心法要，给我们揭示心、法——这个地方，心在前，法在后。所谓心者，众生与诸佛三无差别之心，即是实相心，诸佛如来亲证果地所认知运用之心。了解这个心就具足万法，具足清净，具足安乐。这是要得的，这是认识得到的角度。
【黄檗山断际禅师传心法要终。】
我们作了简单的读诵与学习，希望参与者都有启发，对自己心地有所洗礼。那么我们这节课就有作用了。我们当常存念三无差别，常存念三宝，常存念教法功德与利益，常生感激想，常生无染想，常用方便。这样我们在以后生活修行的因缘中，在殊胜功德海中能成长与成熟起来。
[1] 《四十二章经》中，佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。
[2] 《景德传灯录》卷五载：开元中有沙门道一（马祖大师）住传法院，常日坐禅。师（怀让大师）知是法器，往问曰：大德坐禅图什么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：师作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶。坐禅岂得成佛耶。一曰：如何即是？师曰：如人驾车不行，打车即是，打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？师曰：汝学心地法门如下种子，我说法要譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问曰：道非色相，云何能见？师曰。心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。一曰：有成坏否？师曰：若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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