不为自求，集众善行
真心直说闻记
十一、真心正助
3 、不为自求，集众善行
“二者深心，集一切善行故。”
深心是佛法中谈及比较多的一个作为。深心就是了知真心之体所善用的心地，或者知体善用心地、相续做法的心理状态。过去讲菩萨所行皆深心行，所谓菩萨者，不为自求是其重点。他有正见安立故，了知一切法无常无我故，一切受是苦故，所以常行于深行。深行是不为自求之行，广行一切不可得之善而利于世间。所以在对菩萨的赞美中，深心是对菩萨功德的一个特定赞美角度。常行、常知一切法不可得，常知清净缘起，行诸十善，行诸善巧利益世间，广行诸善利益世间。
过去的出家师父受过比丘戒、菩萨戒，知戒法皆无作无漏，而广行有为，利益世间。因为入了智体，就是无作无漏之体，就了解了真心之体，广行诸善，接引众生，这皆是深心所使。过去人对持戒者的赞美亦复如是，说行持者一旦了解心体妙用，就是在无所得处常行有为法，利益有情。因为知一切无为、无常、无所得，而常行于有为法，善利世间。这是深心的一个特质。
在世间因为有常见与断见，若说无所得，人就不作为了。说什么也得不到，作为意义是什么？这是对真心未尝了解。对佛法的无染的住世，接引梦幻众生——就是醒来的众生接引梦幻众生，知道梦不可得，他还要唤醒在梦中挣扎、不自在、不自主的苦恼有情、迷失有情，所以广行接引事。虽于接引处知无所得，亦广行接引。像梦中人在梦中就以为有所得，在梦中会挣扎、痛苦、奔跑、患得患失、会喜会忧。觉悟之人了知梦中所有患得患失或者苦乐等等皆不可得，因为醒来了，全然了知。真了解真心之体、善用真心之体者，亦复如是。他能觉了一切现缘作为中实无所得之事实，于现缘中真正出离得失梦幻的执著，同时唤醒执著有情，常行深心。
深心的前提很清晰，就是对真如实相有所了解、趣入，对佛陀教法的正见已经生起，已经随正见而得以觉悟。这样的人在世间作为中，皆以深心的激励产生行为指导。我们还沉浸在得失梦幻、无记梦幻中，会追求无记的安乐、善恶的得失，于对待法则中争正确、大小、高低……有些出家人或者学佛人，对正邪、佛魔、大小的争议不比世间人差，只是改头换面了，还是世俗心，未有出离对待法则，埋没于世俗业相，亦在梦中挣扎。那不是歇心人，深心不能得见。
所以集一切善行，为利一切世间。明知法无所得，而接引执著梦幻、得失的有情，因为梦幻有情需要，如此而已。所以不为自求是为事实。他这个不为自求不是虚设，因为他深达法无我、一切法无所得的事实，所以广行诸善，这是深心所畅明。
没有深心，出家不易！为自求，为自己的名利、善恶、安逸，出家不易！逾越这些东西的制约，歇心了，安乐了，识达无为戒体，清净回归，所有所作是轻松的，是明了的，是为利他而作为，不为自求。这样的出家人是快乐的，游历在诸佛如来智海中，会安住道场，广利有情，远离得失。患得患失的心，那种挣扎在这一类深心者心中不会产生。这一点我们慢慢有体验。
前面讲直心是正念真如法。过去说直心是道场，可以测试一下自己是不是在用直心，随顺真如法？也就是了达真心之体，发用种种实践作为。不离体故，妙用于此，所以用不离体。所谓直心道场，你就坐道场，转法轮，如佛无碍智，常行方便。没有这个，深心不得。所以深心，“集一切善行故”。直心表述了根本所依——体。深心是所用，深心表示广大妙用。
学习佛法要改变我们那个得失、是非、常断的边见。若不改变这种思维方式，接触佛教太遥远了。一旦超越了边见或者大小对立设置，人心就迅速体会到诸佛正教诲所带来的不可思议利益，就是远离挣扎，远离对待，远离盲目徘徊，远离迷失与负重。迷失者，断灭必然造成；负累者，常见必然使然，必然建立负累。直心令人随顺真如法则安住，清晰明了有力，有利于世间。因为他把所有精力、所有功德善巧都在无为中得到回归，于无限中回归了。无为亦是无限，一切有限量、有为的作为，回入无限量之无作体中，人就变得有力、主动、阳光。我们从自身有为狭隘的意识中与得失作为中，往往受到极大局限，有制约，有有为生灭、对待、大小的负累。
深心能集一切善行，因为它有支持。一切作为要没有支持，人就很难作为。深心的支持，无疑是真如法的随顺，就是依真如之体而发用，或者依真心而发用的事实。广行——因为无得失故，轻松，喜悦，安乐。世间有得有失故，人会患得患失，在不对称中会生起悲观失望；在对称中就骄慢，生起骄横心理。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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