法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
上品中生
昨天我们把上品中生这段文字读诵了一下。不管是上品上生、上品中生、上品下生，乃至三辈九品，这种行持回向往生，回愿往生极乐世界的行持之法，那就是自力行持之法。因为未有真正地能明确一切往生皆是以阿弥陀佛的愿力而成就，假自己的行持、善因善缘，回向极乐世界，得生极乐世界方得得生之正利现前，所以未明往生正因而发起的修持，这是要认识清楚的。
昨天我们在这个地方反复地重点提示大家，对自力回向往生彼国的修持方法，与纯佛力摄化得以安心行持报恩的方法，这两个路子都是念佛的法门，都可以成就，但是利在于当下，利在于未来究竟，这是有差别的。
那么以佛愿力同生弥陀的报土，这是必然的，何以故呢？以弥陀的报德摄化，得以成就，得以往生，那是直生报土，就是现世的报德，即得转变。舍报，就是说我们舍身、临命终时彻底回归，其利益是不二的，只是觉受有别，是大家的染分，绝非实质利益有差别。
修持自力的行法，三辈九品就是不舍现世之善缘，不管是诵戒也好，发心也好，那么持戒、明因果、做六度万行，一切莫不回向往生极乐世界，这种方法。或者说，有人一生多诸过失，临命终时，闻到善知识的启发，向往彼国，这样回心，愿往之心，愿生之心。这都是所谓的自力现前业缘的果报受受，这有差别的，这是应化土，懈慢国，或者根据自己的修持力发起的差别，都是应化之土。
我们都知道，智者大师一生，摄众上万，放生无量，我们震旦之国称他为二释迦，著作、教化因缘都十分地广大，建立天台教化，但他自许自己是五品往生。我们都看过他的传记，那样的大善巧者，禅定功夫甚为地深厚，智慧呢，他因为入旋陀罗尼善巧，就是说语言是无碍的，包括于这种所谓的真言行持，也是无碍的，那样才生五品。因为啥呢？靠自力回向往生彼国，不是这种所谓的放舍九界自力，彻底随顺弥陀教诲的方法，那就是以自己宿世的善根与这一生的修持，安住这个世间，临命终时求愿往生极乐世界，五品往生。像我们现在人的这种行持，能分到哪一品，我们自己都有一个对比就对了。他是按教判自己的，五品往生，这个例子大家都是知道的。
但就随顺佛的报德来说，这利益必是不可思议。
这上品的三个品位，不谤大乘。在我们这个时代，不疑谤大乘的根性，是很稀有的，虽然大家认为自己是大乘心性的人多，但真正能行持大乘心性教化与修持的缘，是很薄弱的。文殊菩萨那一段发愿文，就可以直接照见我们是否是大乘行持者、大乘发心。所以每天我们的晚课，要按一般的丛林来说，就是有《八十八佛大忏悔文》，必须有那一段发心：
“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心”，这个最上乘，那就是大乘心，不为自求，声闻缘觉菩萨都不为自求，那唯依最上乘，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们的心要是不相应这个因缘，那你就不是大乘心性，你就会不随顺这个因缘，就会有疑谤，或者说迷失大乘心性，起码说你用不上它。在这个地方不谤大乘，能不能用，这是两可的。
那这发心，就要发这样的愿了，这文字就直接给你申明，要发无上道心，这个道心就是菩提心，翻译过来，菩提心就是道心。《无量寿经》的翻译，就是“发无上菩提心，一向专念无量寿佛名”，因为念无量寿佛名本来就是无上菩提心，无上菩提心就是无量寿佛名，无量寿佛名就是诸佛以因地发起的圆满的无上菩提心成就的果德，果德庄严相，真实功德内涵。所以那个是发无上菩提心，这个是发无上道心，道心与菩提心都是一个，只是翻译名词问题了。
发无上菩提心，这个地方还是上品下生的根。信因果，不谤大乘，还要发无上道心，这是必须的条件，这是标准。
你说你是哪一品哪一位，你靠自力的修持，能成就什么样的状态，那你可以自己来判别，是可以判别的。像瑜伽士按《瑜伽师地论》是可以判别的，他这个次第是可以判别的，以这样的功德来回向，所谓的心心回向之说。
〖行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华〗
上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个地方是金莲华。为什么所坐之因缘有差别？发心有别，行持有别。因缘一别，他这个座就有别，因地有别，显莲华之别。
〖化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净〗
舍报之时，方得清净，因为现世所作的“信因果，不谤大乘，发无上道心”这些功德利益，都是现世的果报，就是未舍报之前的利益。但是以这样的功德，回心发愿往生极乐世界，舍报之时，方见诸佛菩萨的这种授记，或者说利益的回施方能现前。那么所做的自力的这些善巧，都是现世自受自报、自作自受的东西。
〖发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合〗
〖随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开〗
前面是须臾顷，上品中生是一夜，这里是一日一夜，加了一日，金莲华方开。
〖七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了〗
虽见佛，但佛身的相好是朦胧的。有时候我们念佛、打坐、持咒、修诸禅定善巧，有时候也会见到佛像。有的人见的是石像，有的人见的是画像，有的见的是有生命的相，有的见的是光相，有的见的具足庄严相，有的见的会说法行动相，那这差别还都是有的。
若人发无上道心，乃至说以弥陀的万德回施为安心起步，实际说我们现在闻到的雨声，一样可以闻到法音，一样可以得到启迪，一样可以得以念念消归自性，念念自性光明，念念具足，只是说运用有别。
这个地方就是具大神通善巧。像我们分段死的有情，我们这个身障厉害着的呢，我们都知道菩萨是变异死，那他就身心细腻自在，可以游化十方诸国，变现种种身份。像我们这个色身，一舍报就坏掉，那就有中阴，或者说无中阴，或到其他的因缘上去，因为识不断灭啊。
上品上生，去到就可以闻到甚深的教化，受无生忍记，中生要经一劫，这要经三小劫。
我们现在很多人在娑婆世界就开始学习《百法明门》，在这个地方说只是发无上道心，有其行无其行，并无此说，不谤大乘，信因果，其他的就不设问了，这样的条件就是上品下生，极为地简单。但是，你现在因为不闻法、不喜法故，所以到彼界方能闻法，得《百法明门》的利益与善巧成就。
那得以入欢喜地，像我们说龙树菩萨，在我们娑婆世界证的果德是一样的，欢喜地菩萨，就是十圣的第一地——欢喜地。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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《观经四贴疏闻记》分享，于第一义谛不动，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。