三无差别是事实，如实思观佛教法

三无差别是事实，如实思观佛教法

弟子：我发现自己每天还是在意识心分别下，有时候不能自主？

师：他讲了用智与用识。他说我在用识——这本身是在用智。比如一动妄想——我知道生妄想了，这本身就在用智，这个识即为智，因为你觉悟它了。 我们不怕自己用识，我打妄想了——这本身就在觉，你已经觉了于此，这是智慧的作用。“我怎么又在用识心？”这本身已经在觉悟或觉了了。觉了是智慧的作用，识心是迷失或徘徊状态，在识心中你不知道自己在用识。

弟子：但是智慧慈悲和方便彰显不出来……

师：慢慢来，慢慢来，这个地方急不得。

弟子：我在身心疲惫时候会感到对誓愿的守护变弱，这时用大势至菩萨那种行力提起佛愿，摄持自己安住在佛愿中，这有没有自力分在里？

师：有。

弟子：那与教法有矛盾吗？

师：没矛盾。我们平时理念中对自力佛力的区分很强，这也没问题。其实说自力、佛力、他力实是交流方便，若是我们运用纯熟，这三力无法分开。三无差别实是佛法的事实，我们运用事实的力量是最彻底的。我们现在说这是佛力、这是自力、这是什么力——这还在作意的分辨中。说明我们对这个力还是割裂状态，就是把它分割了。 三无差别是其事实！念佛人要回归到平等清净圆满的力用事实上，而力用的事实是三无差别的，所以他就会平等、圆满、一味、无碍。

这三个很重要。佛的三身功德在我们一念之中都可以发挥作用。强说自力、他力、佛力，实在是交流的说法，就是对一些比较顽固或者割裂有情的交代，把他融入到心佛众生三无差别的皈依上来。我们毕竟是佛教徒，要依止佛力，佛力与自力无别。你在这个依止过程中，佛力、自力、他力都不割裂。

弟子：师父，您说皈依和归命不一样，说到归命三宝会得到戒体，能不能细讲一下？

师：讲这些差别、说法，实是当时的一个因缘。归命、皈依实际没有啥差别，就是一个方便，因为当时有人提到这个地方了。 法无定法，我们一定要依法思维，一定要依法思维！若不依法思维就是无穷地制造实法的东西，就是把它当成一个实法或当成一个决定的坚固的东西，不断去提这个东西。法无定法是一个最清晰的思维法则方便。我们反复讲不要死于句下。你若抓住一句话说这样那样……就成无意义的争论了。法如筏喻，就是来度脱我们的，不能不断地纠结这个。

弟子：您讲实相身和为物身的时候，讲到阿弥陀佛名号有法报化三身功德。当我们取其应化身或报身作修行之时，趣向是什么？

师：佛陀教法有权实两种。权教是对于有情的各个针对性说法，给予对称化解的方便。实教是真实的、究竟的、总持的教法。比如讲法身、报身、化身，报法二身一般讲是实教，化身一般说是权教，就是对应众生、应化众生需求而展示的教法。我们运用与择哪个法，就会表达出权实的不同结果。

弟子：作用力还是不一样？

师：有不一样。就像航空母舰与普通船只对比，航空母舰具足多种功用。报德就像圆满作用力；权巧是针对某一种使用情况，如渔民有渔船、部队有军舰，甚至还有邮政船、油轮等等，相当于化身。

弟子：我在理论上知道一切境缘如幻本空，但仔细观察还是相似安心。有时打包几次打不走，随境缘走很长时间才意识到自己失心了。怎样才能真实安心？

师：净土教法：安心、起行、作业。安心为要，安心是首先要解决的问题。 我们一般的举心动念，若能了解举心动念的缘起就方便了。若不了解缘起与回归，人在举心动念的作为上可能就会取用某个表相，然后认为自己不安心。

安心可以说是顺性、顺佛愿、顺究竟的意乐。顺性会达成顺性安心的事实；顺佛愿会借助佛愿而达成心归于愿的事实；依于究竟就无所躁动。究竟与法性有啥差别？究竟是通过观察——这个观察特别重要，达成所谓究竟不究竟的认知，达成安心的作为。我们2009年讲过三种安心：顺性安心，顺佛愿安心，顺究竟意乐安心。你可以去查查这个。这三个安心能使我们在举心动念的认知上回到这个事实上来——它是事实而非表相，所以依事实而安乐。

这个菩萨的意思是道理我知道，但用不上——有这个转折，道理就不是道理了。比如馒头可以当饭吃，制止饥饿；石头不能当饭吃，不能制止饥饿—— 这道理是硬道理，道理是真实的，没有但是！“但是”就否认它了。“道理我懂，但是我做不到。”这已经成为口头语了。以前在杭州，我说不准说“但是”，看你会不会思考？很多人都不会说话了，他不说“但是”就说不成话。馒头能吃、石头不能吃，这是硬道理，我们要讲硬道理。

所以这个现象使我们养成一种不实的习惯，不能如实思维观察的习惯。“但是”这个理由特别大，遮盖了一切众生随顺法性作为的动力，他找了一个世俗理由，这个世俗理由讲得很好。所以一定要如实思维佛陀教理，随顺教理而思维。 一个“但是”就否定了你学的一篇道理。学了半天，最后一个“但是”，全部撤销，浪费了大量精力。这是我们普通的思维习惯。现在不准说“但是”，我们怎么思考？

弟子：是不是不管它，哪怕打包几次又回来，我还是接着用？

师：这是一定的。我们开始不习惯，会否定这个道理。用世俗心否定了，结果随着世俗染著的观察而观察。 我们就随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性去思维观察。现在顺从世俗习惯了，我警觉它，我再顺应法则调整。比如你以法无我观察自己的说法，所有说法都不成立。我们要随顺法则如理思观。

弟子：不管它结果怎样，我就运用法则来思考？

师：你运用法则就是结果。

弟子：“凡事尽心尽力，成败交给佛力”，这样想就安心了。

师：讲的很好。我们能不能在教法随顺上尽心尽力？这个尽心尽力本身就是一个皈依、归命的作为。就像说全体靠倒、不要保留、滴水还海一样，这样他就不现方便而方便自现。你不要追求方便，尽心尽力本身就是回归的样子。我们做事情，三心二意或千头万绪的人比较多。若是单纯地、尽心尽力地，效果一定不可思议。这容易观察到。每个人在学佛中，都可能在某个点上有自己的碰撞和触动，解决自己心里问题最重要。

“安心”这个词在整个佛教里就是一个教学大纲，所有教育都不离开安心，遵循安心作为一个事实作用。顺性安心、顺佛愿安心、顺究竟意乐安心——可以下去看看那个文字，在那地方观察。尤其是究竟安心——你观察那个究竟地方，不断去观察它，人在那个地方心就没有用力的地方了。 平等、圆满、无碍，佛三身功德，这些都是究竟功德利益处。在平等处、清净处、圆满处、无碍处，你没有啥可以躁动的，就容易把心融入这个事实上来。

我们再举心动念：噢，知道我动念了，没问题。动什么念？不管它。噢，我又这样又那样了……你知道，不断地知道，就会知本净。你知道、了解了这个本净，再用本净。如经中说“了本无，为无常，为恍惚”，你就不再那么实实在在地执著某个问题了。知本净很重要！

如来藏性教法，或者说弥陀教法，离不开本净的根本方便，或者说本净安心。他离不开这个！我们所有躁动先抛到一边，就是把本净的东西启用出来。 所谓本净就是远离一切造作，远离一切对立，让他自然袒露。实际是随顺法性之事实，本净必然得见。

对教理思维观察很重要。不断地思维、观察，碰见了、碰上了，心就回归了；回归了，就成抉择了，抉择这个正见安立了；那么正思维、正语、正业、正命、正智、正定必然成为事实。我们就行于中道，远离二种边见，入佛功德藏。

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师