三无差别依师受教，借佛自慢非法度人
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第九集：依止而住三无差别
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、三无差别依师受教，借佛自慢非法度人
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修，上节课师父继续就上次的师资问题作了开示。昨天和尚讲到 对自己的皈依师、剃度师、得戒师以及许多得法师父的永恒礼敬、永恒顶戴、永恒供养。 我们听了非常地感动、触动！大家也从内心非常感谢师父能够把自己宝贵的依师经验提供给我们，对我们学人有很大的启发和思考！
今天师父就这个话题继续展开，讲到很多内容，比如现在师资存在的具体问题和困难。又给我们提供建议， 比如到一个道场应该求依止——依止和尚或者依止僧团、依止道场。这样我们在那里住下来能够衣食自然，无诸障碍。这里特别代表大众对师父表示感恩！
我想继续就依止的问题提出疑问。佛教经常讲心佛众生三无差别，师父和弟子和大家都有佛性，是平等的；同时也强调弟子要依止师长，法非师莫办，没有师的传授很难得到法益。我们同修们讨论这个话题时候，有人说在现实状况中，如果只说依止，会把依止变成对师长的依赖或者迷信，忽视自己主动学法，以及对心佛众生三无差别的自信心。而反过来强调心佛众生三无差别，又会偏向于自许、自悟，失于对师长的请教和印证。
所以要么会把依止偏向于一种依赖和迷信，要么对自己本具佛性有信心而失于对师长的请教与师长印证。请和尚慈悲予以开示，我们如何能够避免这个问题？阿弥陀佛！
师：这个问题是比较普遍的现象。在学法中，它是边见的一种，不过是托着佛教的名言，边见还在起作用。这个边见，要么说有，要么说无，要么说是，要么说非，要么说左，要么说右……中道义没办法建立。所谓边见，在这个二元世界中，基本上我们所有思维，一举心就会建立对法：不说有一定说无，不说是一定说非。
这个问题同样存在这样：一说佛性，就开始说骄慢、自悟、自证或者我什么。大家一样，都是三无差别，我还学什么？还做什么？就会丢失恭敬、随顺、感恩这样法身慧命得以滋养、滋润、接受、印契的实际作用。这是我慢与边见的综合体。再一个是说迷信、迷失于师长，认为那个师长有什么特定东西跟我们不一样——他放弃三无差别的种性，而盲目培养那种迷信或者盲目地随顺、盲目地受教，是盲目的状态。这个盲目就是没有三无差别之种性或者事实。
接受这个拜师、礼师、敬师，盲从的人就是师父怎么说我怎么做，我其他的不用管！这句话经常听到，这句话中充满迷信的东西！世尊在许多经典中教授比丘们，尤其阿含部中有特别多这样的事情。要是把阿含经读一读，无论是杂阿含、增一阿含还是长阿含，去读一读，就能了解世尊在对诸比丘施教过程中基本会这样说：遇到某一个事情，世尊是作如是观察如是思维；观察思维有清晰抉择了，世尊再给大家说如是观察、如是思维、如是用心，诸比丘，你们也可以这样观察、审视、了解。若是得益者则得益；不得益者先搁置，把它放在一边就可以，用其他方法来解决一些烦恼或者生死困惑。
世尊从来没有强制我们去盲目地随从或者迷信地随顺，一定是有正思维，正见、正思维的教育。佛陀的八正道教育首先是正见、正思维，后面才有正语、正业、正命、正智、正定等等相续的效果或者利益，没有让我们盲从！
这样我们了解了三无差别，有心地的真正种子与依止，再依善知识受教，使这个种子成熟。怎么成熟起来？我们看到佛有佛性,我们也有佛性；佛是慈悲、智慧、无染、方便利世，我们有佛的佛性，但在做什么？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。差异是什么？佛具足了感恩心、恭敬心，具足了智慧、慈悲与方便。我们这个种性里面是具足的，但怎么用出来？通过师资相承之恭敬，通过对师长的恭敬、感恩，成熟内心的种子罢了。演的角色不一样，但一达成，我们这个如来种性会真正起到作用！
佛是感恩人、报恩人，佛是真正的报恩者！所以说他视一切众生视若自己，视一切众生视若父母，视一切众生视若一子！他所有观察与作为是这样的心理！这种用心具足了智慧、慈悲、方便的善巧给予。我们同样有佛性，平时给予别人的是什么？可能是一些误解、无信心的相互纠结或者是非、人我、爱憎等等。 佛陀给予我们的是平等、清净，是无上信心、真实印契、如实接引。 我们通过师承这种对师长的尊重、感恩，这样一个修行过程，达成我们与佛无二无别的种性成熟与展示，或者契合，是这样一个成长过程。
拜师、依师不是迷信，不过是通过这个角色达到亲近佛法，使三无差别之种性成熟、展示与表达完整起来。像婴儿与成年人比起来也是人，成年人可以自己生活、工作劳动、成家立业等等，他是个婴儿或者幼儿，就需要父母的抚摸、养育、照顾。长辈不是说他没有人性，不是说他不是人，是他未成年、未成熟，还没有力气来行成熟人应该作为的事情。
我们这些佛子刚刚接触三无差别，像一个婴儿，甚至像个胚胎一样，在智慧的母胎中慢慢地才能成长。恭敬的法水、尊重的法水、感恩心的哺育，能使我们慢慢地成长成熟起来，像成年人一样完成成年人应该的作为，完成佛陀能作为的种种智慧慈悲善巧。并不是我们也有佛性，佛也有佛性，我们就不需要这个。那么你这个恭敬心从哪生起来？你说自性如来当恭敬——你对他的感恩尊重一样可以引发出来，但你这个自性如来怎么来启发？受教于何处？
所以说这基本上是师资相承。若说我没有师资，我看书自学——那十分不易。因为往往是“我”：“我”做出来的、“我”有佛性，这本身是染著与慢心。这个地方十分细微！ 佛说大地众生皆有如来智慧德相，我们一旦认知大地众生皆有如来智慧德相，他就把我执平等地消融了。像百川归海一样，这个大海是平等的，大家都有佛性，这一下就把我们的慢心与自卑平满地回归了，使我们回到平等缘起上来。
说我有佛性，马上慢心起来，我慢、我骄慢的东西——借助我有佛性而骄慢，如此而已。把佛性的平等变成骄慢的高山，丢失了皆有如来智慧德相这样一个平等缘起、清净缘起的事实，反而变成骄慢的一个支持。这是马甲，是改头换面的一种我慢、染著性的一种边见。边见与染著造成差异的事实。这一点十分容易辨识。
佛说大地众生皆有如来智慧德相，心佛众生三无差别——我们在这里认取了，平等、清净、无碍地回归。运用清净平等之心，他没有骄慢，没有我有什么他有什么的落差。因为大地众生皆有如来智慧德相，不是说你有如来智慧德相——你一定要把这个地方处理干净！要是大地众生皆有如来智慧德相，这是平等缘起、清净缘起；你有佛性我也有佛性，有啥了不起？这是我慢，是我慢的一个推动、我慢的一个假设、一个转换罢了，内容还是我执、我慢的膨胀。掩盖在这个名字下面，内容是慢心生起来。这里面清净找不到了、平等找不到了、无碍找不到了，对立出来了，因为你认为自己有佛性嘛。
我接触了很多传播所谓净土法门的人，就是说我得度了、我成就了、我可以度人了，我学会了我可以度人了……都是慢心，与佛法真没关系。 “九界同归，凡圣同修”，这是果地觉的种子与利益；“我可以度人了”，这不是阿弥陀佛果地觉，这是个人慢心的恶性膨胀。这很奇特地在世间广泛传播，甚至被人认取，说你赶紧修啊！你好度人呢！这样的教法到处可以听得到，让人感觉不可思议。
为什么传播这种骄慢、自大、恶性膨胀自我的说法？令人疑惑。这疑惑是什么？这不是佛教的东西，但大量的所谓佛教徒进入这个怪圈，结果就是自己这样那样哼哼哈哈地度人去，使自己具足骄慢、烦恼、自大，很负累，有很大障碍，很恶性！ 什么叫恶性？在这里面骗名、骗利、骗财等等，什么都可以骗。骗什么？他不如实，他没有运用清净平等，他后面是利益性东西。这个利益是啥？每个人一静下来就看得到，就是打着佛教旗号或者换个马甲。说披着袈裟的猎师，这可能是准确名字了。披着佛法大旗作为一个自己骄慢、邪见、名利的结果。这个结果是什么？此人自不受益，他人被这个所谓的法则诱惑，诱惑以后不得清净。因为没有清净平等的传递。
所以果地觉为因地心的种子十分重要，如来种性十分重要。他与骄慢或者借用这个东西来表达骄慢完全不一个内容！我们每一个莲友都可以心平气和地读一读心经，看一看 “无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”而成就的利益 。那个利益是什么样内容？是什么样力度？是什么样效果？我们每一个人都可以善观于此、善用于此。
所谓清净缘起、平等缘起，是真正果地觉来激励我们种性的成熟；感恩心、报恩心、慈悲心，是真正出生养育这样一个种性的效果。 而不是说你成就了你去度人吧！这句话貌似很像，十分诱惑人。愿共诸众生，同生安乐国——同生安乐国、九界同归是平等缘起，一真皆真是佛法之事实。 很多人像般舟经中讲的把佛法摩尼宝换了一个糖豆或者贸了一头牛，还感觉沾沾自喜。那把佛法纯粹变成被边见、我慢、名利利用的马甲——被它利用了。那么清净缘起、平等缘起、圆满缘起你就没有认知。没有认知你会感觉太好了，我可以度人了！结果你的烦恼比被度对象更重。为什么？自己可以看！你背负不了自身业力，也背负不了别人的业力，到时不过是个负债人，就是骗取人的这种东西了。这个骗取是什么？你没有在这个地方真正回归到清净平等缘起上来，举心动念离开了清净平等。
现在很多人去度人，我说你度什么人？九五年我在平山寺时候，有一帮人喊着要度人。我说我最简单，你来度我试试？你凭什么度人？你要度什么？要度我什么？我有什么可度？你告诉我。往往人接触佛法一两句名言，脑袋一热，感觉对号，自己马上开始要怎样了。这是在无所得法中染著一个有所得，认为有所得，出现了故障。这个故障是什么？未证言证，于无所得法中以为有所得。
未证言证的结果很麻烦。说是大妄语、增上慢，因为我慢而膨胀自我，我慢、增上慢是膨胀自己的一种膨胀剂。 这个膨胀剂来自于边见，来自于我见，来自于我的名利需求，就是那个凡夫心的种子在深深起着作用。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
