传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第六集、心境双忘

我们祈祷三宝传承给我们加持，形成新的依法思维、依法闻法的取用方便。 作为佛教徒，我们熏修佛法是调柔自心、觉悟自心，依法导引自心回入实相心、真如心的殊胜缘起。其缘起要通过正确祈祷，使我们放下过去见思二惑带来的障碍与烦恼。佛法有这样的利益与善巧，随顺者得入，善于听闻、善于觉悟自我者能走出自我困惑。

黄檗祖师提到“实无所得”，在阿耨多罗三藐三菩提功德中，佛“恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚”，给我们作证。尤其我们学习净土教法，在这个畅佛普度众生本怀的教法中，佛以种种说法为我们作证。阿弥陀佛这个佛中之王光中之尊，一切诸佛所赞叹的佛世尊，用佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，通过各个角度审视、观察、了解、抉择、亲证——阿耨多罗三藐三菩提法则实无一法可得！

我们作为普通凡夫有情，在有所得、染著的习惯蒙蔽下，对此还是不能抉择。佛又说真实语、如实语、不绮语、不异语、究竟语，给我们作证，使我们生起受教，改变自我，走出烦恼、业障、困惑。不管哪一乘教法中，佛都以一乘教接引我们，三乘五乘实是众生需求业分所表达。我们接触黄檗祖师这个文字，亦以一乘教法而作展示。

（一）知幻即离，离幻即觉

【学道人秖怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。】

一念。我们在久远生死轮回中，对一念的重视十分不够。我们对一生的事业作为好坏得失有在意，对一个年龄段的作为有在意，对某一年、某一月、某一时的因缘可能在意——在意它的大小、成败、善恶、凡圣等等所立的、我们认为有的法则。对这一念，就是我们思维、动念，或者我们任何作为之前的这个念、念的相续、念的事实、出生这个念，十分容易忽略或者不经意。

这个不经意地方的相续事实，造成我们在六道轮回中诸多习惯，这个习惯是悄悄地、慢慢地、成年累月、积生累劫地熏修出来。对一念的真正尊重、认知、抉择，像一切诸佛一样清晰、究竟地抉择一切法无所得——这一念的触碰与认知机会往往我们在现行中一带而过。

大部分人关心的是有无法则的利益、感受、事业名利等建立，在这个角度上大家似乎习以为常了。人们传颂、交流的大概是像出家人的庙子大小、建设规模、生活细节，乃至说居住环境、社会空间，某某是什么样大德、出家人、什么样名声……没有逃出这些意识言说的依止。我们对自己心灵这一念的运用、认知，有没有真正地细微地负起责任？或者在意地在每一个因缘、每一个当下、每一个现行中仔细反思、处理、观察？这一念可以觉，也可以迷失。“念念无相，念念无为，即是佛。”

【学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。】

说到这里，许多人会有疑义，说佛法不用学，我来寺庙做什么？像我最初学佛时，善知识所有引导，都是让我们除已有的业习、烦恼与结惑，不再建立新的知识、业相。只处理我们已有的成熟烦恼、现缘，不再积累新知识。所有学法与交往就是为了解决已有的烦恼、习气、苦，不再累积新的知识、方法——就是备用，不会这样学习。他直下要解决生命带来的、现缘成熟的烦恼业障业习等等。

这个作用是总不用学。黄檗祖师在此处作证，历代祖师善知识真正对我们有佛法施教，是不让我们待悟或者学习积累东西，是直下处理我们已有的烦恼，或者就烦恼中觉悟，就迷失中觉悟，就烦恼中成就菩提道业，就现行中得解脱。一定是教法直指，是这样实践佛法。

没有那样的委曲：我在寺庙里学习这么久、出家这么久、住这么久，为什么还会这样那样……这有委屈！不究竟法则的学习，带来负面、知识积累性、业力积累性的修行烦恼或者业力积累烦恼。就是把学佛变成一种学问，变成所谓福慧的积累。这些不究竟法则造成修行学习的烦恼、怨恨与迷失。

现在在寺庙中的人经常触碰到这样的说法、想法。为什么？没在直指人心究竟教法上解决问题。这种负累给我们造成以佛法名义的所谓福慧业缘的积累。这种积累慢慢变成世俗积累——要么骄慢，是相应了；要么自卑，是不相应；要么感到比别人学得多，积累的福德因缘、修行得、做得久一些、吃苦耐劳一些、勤奋一些。但他认为是有所得的福慧积累，就堕入了世俗烦恼，所谓不堪负重。

我们在汉传佛教体系中，经常看到寺庙里执事，就是负责寺庙管理、教法、交往、联系等一类辛苦者，往往到一定阶段就会有极多、巨大的委屈感、负累感。善于消化解决自己问题的人，可能不生怨恨。 但是大部分人没有逃脱疲惫、心灰意冷、怨恨、怨言。怎么造成的？没有在究竟法则上、在每个现行业缘上彻底作即行即解脱、即烦恼即菩提这种真实法则的实践——没有实践过，积累就是难免的必然的结果。

平时我们也是学习在现行中解决每一个意识、言说、交流，不作染著地，就事当体来觉悟它、认知它。阻碍了，我们可以缓一点解决它，但你不能著实，就是不能染著以为实有。若善、若恶、若成、若败、若是、若非、若持戒、若犯戒等等，我们先不以为实，缓冲一下。有些东西堵死了，可以放放松，但这个事情要解决。怎么解决？不积累。

我们看到社会现象，包括寺庙，学不究竟法则的人们，世俗累积是必然。人与人的交往，亲人之间、朋友之间、同事之间，开始都那么亲切，各人各方面根据需求，择取对方优势而聚到一起；慢慢久了，开始积累对对方的一些稍微意见、稍微看法；再积累大的看法，甚至忍受不了的看法；再积累就不堪负重、不能承受了，就开始分裂、对抗、伤害、埋怨、诋毁，什么事情都发生了。

这样的单位、家庭、团体、朋友之间关系，似乎千篇一律地表现着。能超越这个次序，在我们这个世间，不知道是哪一类菩萨。 不管是单位、家庭、朋友、同事等等，你要真正遇到久久交流，没有积累，没有意见，没有不满，没有怨恨，没有不堪负重的，你一定遇到了菩萨！这个菩萨不管是在单位、家庭，还是在社会团体、朋友交往中，一定值得你礼敬供养。

我们可以回忆在日常生活中、学习中、工作环境中，有没有这样不可思议的菩萨？不积累，不负累，不怨恨，能化解任何现行因缘，通达无碍，一定是菩萨应世。 但大部分人所面对都是逐渐成熟的。刚刚有因缘，大家相互有需求，就聚到一起，各有好感，感到的都是对方对自己有益角度。慢慢相处，对自己没有意义的东西就浮现出来。朋友、亲人、夫妻、同事等等都会如是。再久就会产生一些相互不满意的表达。再久，不堪负重，不堪负累，不堪忍受。是不是这个次序？

可能有些人会超越这个地方，那是菩萨。我们在这一生中真要遇到一位这样的人，不管是亲人、朋友、同事或者什么交往关系，他一定是我们当礼敬的世间不可思议的人。有没有得遇？每个人的因因果果、因因缘缘差别很大。

出家、居士，住在寺庙里学佛，亦复如是。开始大家各有需求来到寺庙，来到一个团体中。慢慢积累对群体的不满、环境的不满、对生活环境这样看法那样看法，对他人这样看法那样看法……所需东西得到满足了，开始积累不满的东西，慢慢有些怨言，慢慢不堪忍受，有所负累，慢慢像世俗一样产生厌倦、诋毁、埋怨等等。

我们在寺庙里若同样遇到能不计较，善化解是非，大事化小，小事化无，真正能包容一切有情的同参道友——若出家，若在家，若男，若女，皆当礼敬！大家有没有遇到？关键是业报不同。若在究竟法则中实践，人人可以做到包容、理解与及时调整，不染著任何一个不能理解的东西。为什么？他能包容，包容就能理解，理解就能化解，化解就无事，无事就回到清净本源这个佛的觉悟角度来运用我们的现行。

人人都可以做得到。因为他远离了积累，他在每个事情的念头、言说、交往、作为过程中都直下处理、觉悟它，都直下了解此如幻业缘无所得，因缘生、因缘灭，或者用即心即是、心作心是的缘起——这样来认知与交往，若以慈悲，若以智慧，皆能抉择无染无著，远离怨恨与不负责任。自尊与尊他皆能成熟，真诚心、回向心、深心、发愿心，各个心是事实。要不然怨恨心、迷失心、对抗心、乖戾心、伤害心可能在我们积累到不堪负重时爆发出来。

我们在学习过程中反观生活。尤其在寺院中生活，我们是不是真正用无染的佛心，包容的可以调整的觉悟心？相互能原谅，爱护他人，尊重自己心念、作为、言说的人，是究竟法则的直接运用者与需求者？这个地方我们慢慢来用。“总不用学。”

【唯学无求无著。】

有所求，有所期盼，一切业、业的积累必然在我们生命中成熟起来。

【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。】

我们在每一个现行心念中可以这样念叨它、祈祷它。可能我们还不习惯这样直接作为， 慢慢尝试着运用它。借助佛的知见、菩萨的知见、圣者的知见、祖师的知见，来尝试着学习，尝试着实践，尝试着运用。

【八万四千法门。对八万四千烦恼。秖是教化接引门。本无一切 法 。离即是法。知离者是佛。】

不受，知离是方便。我们现在所有学佛的烦恼、世俗的烦恼，都来自于染与积累。要是“知幻即离”，则“离幻就觉”，没有什么次序或空间。假设我们直接运用圆觉经中这样的口诀性教诲，善知识们这样的提示，就不假方便，可以直接圆用于你的觉性与法性，清净安住于不生不灭的真如心智中。面对一切作为，只有作为方便与主动自在，没有染著、积累的被动与怨恨。

在日常生活与作为、交往中，听到人相互埋怨，这个人一定是积累了——在事业上积累了，在不满上积累了，在法则的不究竟因缘上积累了。这种积累要包容，要提示，要相互尊重。要是别人生怨，我们以怨报怨，苦不堪言！别人迷失，你随着迷失跑，是十分麻烦的事。我们共同熏修团体的最重要作用力就是：若一人迷了，十人不迷；若十人迷了，二十人不迷——他有个对境来劝导他，引导他。若百人迷，有五人不迷、三人不迷，就能引导这百人趋向觉悟。要是全体皆迷，大家没得救机会了。

我们在接触佛陀教法中，这点要善于学习，不要拒绝。很多人认为疑虑、拒绝是自我高尚的一种保护。实际是自我残害，自我建立的一种伤害自己法身慧命与真正出离机会、因缘。“知离者是佛。”

【但离一切烦恼。是无法可得。】

我们的烦恼从种种角度生起，我们可以从种种角度来觉悟。也可能无量劫以来我们积累了八万四千个烦恼，或者八万四千个八万四千个烦恼，或者说更细微更细微的烦恼。佛陀的究竟教法、直指本心是佛的教法，就烦恼处，就八万四千烦恼处生起八万四千个觉悟正行，这十分有意义。

【学道人若欲得知要诀。但莫于心上著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。】

这一段比喻说，倒来倒去的文字，怎么倒你也不要染上。认为实有法身、实有虚空——一旦实有虚空，虚空不名法身；一旦实有法身，法身、虚空也不能互作喻。皆不可得故，名法身即虚空，虚空即法身。

前面的比喻，反衬佛与众生之无异。

【生死与涅槃无异相。】

运用法身与虚空来比喻生死与涅槃无异相。

【烦恼与菩提无异相。】

他引申来比喻——虚空法身、法身虚空，来比喻众生与佛无异，来比喻烦恼菩提无异，来比喻涅槃生死无异。

【离一切相即是佛。】

“离”字诀中，像过去人讲“无”字诀一样，是一个抉择方便罢了。我们能不能在这个方便上启用？不能启用不要害怕，要鼓励自己，要祈祷三宝加持。在加持力的影响、引导下，我们尝试着去学习。很多人直接拒绝说这太难了！就直接关起大门，与佛法不交流。说这太遥远了、这太高尚了、这太玄妙了……实际都是拒绝，把大门“啪”关起来，我不跟你来往了。

许许多多出家在家人，或者没有接触佛法的人，往往会有这样一些做法、想法，乃至自我保护的潜意识的言说与行为。我们自心审视自己，有没有这些相似的、关上门不交往的坚固执著与自我认识？

【凡夫取境。道人取心。】

过去在寺庙中经常遇到人说：道场以无事为兴隆，大家啥也不要干了。禅师就对这一类人说：智者费心不费事，要劳动的，要作为的；愚者费事不费心，就坐着打妄想。这是所谓取心与取境的问题。

【心境双忘。乃是真法。】

“真”，无衰无减的究竟法则。

【忘境犹易。忘心至难。】

以前老一代人说住山有两难。第一个难在特定教育下不为难，第二个难尤为难。怎么难？一般过去住山，不像我们现在有这个房子、群体、锅碗瓢盆饮食等等，过去人没有这个，没有宿食，就是没有过夜的粮。不会知道第二天依靠的饮食是什么、居住在什么地方。居无方所，饮食无依——这是过去住山的最简单要求，就是不准储备，你身心都不知道依靠什么了。没有饮食你能不能饿死？没有住所你身体怎么安顿？修什么法则？他不准储存！所以以前若说住山，别人会耻笑你有什么资格住山呢？

现在我们这儿住山，人人都有资格来，开个车，“滴滴”到了。走一圈，风景很好，“滴滴”走了。谁不能住山？住十天也行啊！“滴滴”菜拉过来了，“滴滴”垃圾拉走了。过去不允许的。他有两个难，第一个难是要舍身——此身为道业而生。为道业而生——我们有这样愿望吗？没有这样愿望你不能住山。此身可舍。何以故？他为道业而生。我愿住阿兰若处、寂静处，可舍自身；若福德不具，饮食不足，可舍自身。我们现在住寺庙的人，饮食稍不对口味， 好吃面的人煮米了，好吃米的人煮面了，就大发牢骚。如果没有饮食，就不知会说什么难听话了！

我早期来到云南时，他们引荐我三个和尚——一个土豆和尚，一个山泉和尚，一个松针和尚。土豆和尚只吃土豆，松针和尚只吃松针，山泉和尚只喝山泉，他们这样活着。这一类人可能有机会发这样的愿，就是舍身，不惧于生命存在了。若存在，为道业；若道业未成，福德因缘不具，可以舍身。这是第一个难。

第二个难就比较难了。要是没有佛陀教法，没有清晰引导，真是难！让我们思维是绝对难，叫舍识。舍身尚易，舍识不易。就是舍去想法、意识所依。身体可以不要，你的意识或心意所依怎么处理？过去住山，意识也要舍，不舍意一样不能住山。

你舍身有方便，有依止的法则了。你舍意也要有法则，没法则还是不能住山。为什么？舍身之人，若遇到罗刹、猛兽等食色身生命者，可以把色身吃掉，你不害怕，因为舍身誓愿已立。过去人住山都住到寂静阿兰若处，很远的地方，什么事都可能遇到，所以舍身法则必须有。要不然真来个狮子熊罴豺狼虎豹把你吃掉，或者要来吃你，把你吓得跳崖自杀——你犯根本了，到哪一道去？

舍身容易舍意难。过去人勘验你能不能住山，就是你能不能舍识！舍身、舍识有方便可以住山。舍识目的是啥？就是鬼神来了，他不是夺你色身命，是夺你的意识！波旬、天魔夺你意识了怎么办？他不要你的色身，他要夺你的意识。你怎么办？你会害怕一些境相、魔障、天魔、恶神、罗刹——他不是来吃你的色身，他要你的意识，你的意识会不会不动不摇、清净安乐？ 要不然不能住山。我们现在住山的人，够这个本钱的还真不容易。

这个地方提示你要是“心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难”。忘心，一定要有方法。现在很多人打坐、经行念佛等等，乃至有人修安般、禅定、毗婆舍那，真正忘心至难。

【人不敢忘心。恐落空无捞摸处。】

没什么可捞摸的。所以说一般人坐在那个地方无所思无所念，没办法忍受。

【不知空本无空。唯一真法界耳。】

在这个教法中，我们若在这两处不能突破，就念阿弥陀佛，或者说念这万德的真言、具足的真言、实相的真言，就在念中回归，念中解脱，念中无念，念中圆满。愿念头安住，你就念吧！识退不掉，你就用识去“阿弥陀佛”，但它是无染的，“阿弥陀佛”是慈悲的，“阿弥陀佛”是究竟的，“阿弥陀佛”是广利世间不动法座的。你就阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，是有益的。接引这一类有缘，净土教法在有为处有极殊胜方便。这个角度我们可以在日常生活中实践。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师