一念随顺得入果觉——准确相应即得往生住不退转
净土法门的源流
准确相应即得往生住不退转
刚才我们把佛的觉悟、观察或者说心愿，与我们平时的常见、断见作了一个最简单对比。我们这个念佛人是不是真正念佛了？我们了解了佛的心愿，用果地觉为因地心念佛，就比较容易比较准确地做个念佛人，做能有相应功德念佛实践者。要用我们凡夫心去念佛，结果还是凡夫心；用佛的果地觉心来念佛，佛的心地就会印契我们的念。
我们以佛的果地觉来念佛，这个念就契于果地觉悟；果地觉悟来启发我们的念，念归于果地觉。这样念佛是当之无愧的名副其实的念佛人。 念佛这个念，要么契于果地觉，要么归于果地觉。归于、契于，是这个念。归于果地觉，或者契合于果地觉，就是从果地觉作缘起——这是念佛人必须认同的一个大事情，就是缘起。
不断地讲缘起，不断地讲缘起，这太重要，太重要！ 大部分念佛的莲友不太在意这个地方。他比较在意的是什么？你读了几本经，你磕了多少头，你念了多少声佛号，你放了多少生，你供养了多少寺庙，你见了多少大德……那与念佛有没有太深的关系？那是表面现象，没在心地这个念上用功夫，没有契于果地觉，没有归于果地觉。缘起出问题了，结果会不会出问题？缘起出问题，就是因上出问题，果可想而知！
我们用一颗凡夫的心、贪著的心、有所得的心、弥补的心、烦恼的心念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你静起来还是烦恼，说我念佛没有用啊！你磕头，一百个头、二百个头、三百个头……磕完了，还是烦恼，说磕头没有用啊？一卷、二卷、三卷、一百二十卷、五千卷，读完了，没有开悟啊，还很烦恼啊！为什么？因出问题了，缘起出问题了，发心上出问题了。 发心、缘起都是因，这个地方不敢丢失。 一旦丢失，我们所有作为都没有价值、没有意义了。无源之水，上哪求啊？无根之树，上哪活呀？菩萨们！这点一定要谨慎，一定一定要谨慎！
通过这个学习，希望大家做个念佛人。我们这个念要合于佛果地觉，这个因上就明确地准确地运用——准确、明确地运用这个缘起，运用这个发心，指导我们这个念应该怎么用。怎么用我们的念才能念佛，才是念佛，才能名副其实地称为一个念佛人？我们通过这样的交流、认识，慢慢地准确地在因上——果地觉为因地心，我们这样说就不是草率的话了，是很实在、很有内容地说。果地觉为因地心，就是我们在现行发心中、现行中，运用佛的果地觉，来念佛的名号，或者读诵经典、行诸善法、持诸经咒等等，一定都是念佛人做的事，都十分有意义了。
你这个专复专在什么地方？一向专念是什么？一向专念的念一定是佛果地觉——你专念佛的果地觉，运用这个无上心，你所有作为都是念佛人的作为，都在专修专念。要不然你那个专怎么专？怎么专一？怎么专念？这个念就是随顺佛的果地觉！我们不理解可以，随顺可以吧？理解到啥程度，随顺到啥程度，都可以。不需要要求太高，也不需要要求太低，我能理解多少就随顺多少。随顺得入，随顺地守护他就行了。我就随着你这个说法去实践，你这样说我就这样实践，好不好？
一向专念，佛的果地觉，以佛果地觉随顺得入。怎么入？我理解到什么程度随顺到什么程度——这样的现行、这样的发心、这样的缘起，就是名副其实南无阿弥陀佛的念佛人。你再见到别人，合掌说阿弥陀佛——你很真诚地在祝福他，很真诚地在关爱他，很真诚地在利益着有情；你念一句南无阿弥陀佛，心里就是充盈的、具足的、智慧的、慈悲的，真正为了利益有情。我们可以尝试做。
你说完全都利益别人、不自利不行……今天说了菩萨以利他为自利。你不要害怕，你在利益别人同时已经得到自利。过去说赠人鲜花手有余香。我们在赞叹，在把功德回施别人之时，心中已经得到法益，利益别人的心本身是法益。 随顺得入特别重要！ 我们再去禅修、打坐、念佛、念经、放生或者与人交往，一定是真诚地与人为善。这个善是究竟善业，就是佛大觉之给予。这真诚是究竟的，是真实不虚的。
平时我们做些事情会患得患失。拿出一百块钱放生，说会不会要我活一万岁？给一个大人物送钱，说会不会让我挣五十万？见个人，磕头、供养鲜花，说能不能让我当行长？不当行长也当科长吧？碰巧当上了，说佛法真灵！没当上，他说佛法没用，供佛也不行！这样人心不安稳。念佛人一定要知道缘起！果地觉为因地心，是那么实在那么清晰的修学法则。我们是学佛人，一定要依法而行才能得到法益。不依法而行，你怎能得到法益？这一点诸位莲友一定会思考。
果地觉为因地心这个源流，我们慢慢有认识了。法上的源流，也就是法流、法门的源流，我们能认识了，来自于阿弥陀佛的大愿。阿弥陀佛果地觉就是他的大愿。他因地所发、果地所成、自他二利的东西就是自受用满足与利益世间究竟，就是阿弥陀佛万德洪名的果地觉——照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。不是说这个人好、那个人坏，他无自性的心智运用在照十方国无所障碍。那么我们无自性的心智，也同时契入照十方国无所障碍的南无阿弥陀佛万德名号、万德的修德之中了。
我们心性没有自性，佛陀心性也没有自性。他没有自性，他运用在照十方国无有障碍、利益一切众生、安乐一切众生这个大愿心上了。我们无自性的心念，随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的修德，也融入了照十方国无所障碍的无自性的心，作用于照十方国无所障碍的修德上来。 正因为我们的心念没有自性，佛陀的心念没有自性，佛把他照十方国无所障碍的修德回施给我们。 无自性故，我们来接受，同样我们的心与作为会融入、实践这个照十方国无所障碍的力、法益，来度脱十方国一切有情。
这是甚深不可思议的大事因缘！我们每一个人有念佛的这个缘起，是不可思议的大事因缘，像佛出世一样的大事因缘。我们通过这样的因缘再看一切事情，是平等的事情；再看一切事情，是庄严的事情；再看一切事情，都不再用分别、割裂、对抗、爱憎、担心，没有意义了。我们会安心，把心安下来，不再造作，不在取舍中矛盾自己。清净平等觉这几个字我们慢慢有体会了，无量寿无量光我们会慢慢体会到。
什么是无量寿？什么无量光？阿弥陀佛又号无边光、炎王光、智慧光、不思议光、欢喜光……无量无边光明名号，十二光明只是一个略说，略略举了一个例子。略说什么？这十二名号来告诉我们没有自性，我们的贪嗔痴慢疑也没自性。没自性，就可以这样用，也可以那样用。你用贪嗔痴慢疑没问题，那你就有诸多烦恼；你用无边光、无碍光、智慧光、解脱光，会生无量喜悦。这两条路随便走，但六道中不可把持，容易迷失，容易沉沦，苦乐掺杂；极乐世界清净、平等、安乐，可以无量身分化在法界，可以一时供养十万亿佛，可以以大身、小身、长身、短身或者长寿命身、短寿命身、庄严身、羸劣身……什么身都可以，那是自由的生命！我们现在生命不自由，年轻时想成熟，衰老了他说不要老，还是老了，不自由啊！
要知道我们现在念这一句南无阿弥陀佛，一定是依据这个源流、缘起，所谓果地觉因地心。这是很准确的做法，历代祖师不断地在纯熟着净土教法对这个时代言说的准确。每一个时代都有其语言结构或表达方式，有其时代精神。我们这个时代怎么准确？果地觉因地心在这个复杂的时代就比较准确、简单、直白。以佛的果地觉运用在因地心来念佛，你这个法就很清晰，缘起很清晰。这个时代再繁杂，这句佛号还可以念的。
这么复杂的时代，念佛是极为简单方法，极为简单！在繁杂时代，简单法则就比较有意义。 太繁杂的时代，信息量太大，我们把所有东西去掉，以佛果地觉为因地心；菩萨不行，声闻缘觉不行，人天修罗不行，是非善恶不行……全都不行，唯佛是念！人心就很安乐，也很简单，唯佛是念！你说我做不到天天这样，一时一念做得到，偶尔用佛心念一次佛，可以 吧？ 一天拿一分钟，可以吧？二十三小时五十九分全是你的，拿一分钟用果地觉为因地心念一句佛，行不？你这一分钟的作用超过了你二十三小时五十九分钟，你会记下他的作用！
我们不要怕这个，不要要求太高。你说我念两分钟——你先不要要求那么高，念一分钟。这一天二十四个小时中，拿一分钟去用果地觉为因地心，随顺佛力佛愿念一声阿弥陀佛。慢慢地不要求你念，你也会念多了。你平时念一万声、十万声，慢慢地打退堂鼓，说不要念了不要念了。为什么？你念得累，你在累积着常见，你认为我念多了才好，你不知道真诚、彻底、皈依的心才是有意义的心。所以我提倡大家用一念、用一分钟——这一分钟是真诚的，它可以带动所有不真诚的回归，能唤醒我们所有的迷茫。你说是不是提倡我们放逸？真不提倡大家放逸，但这一分钟特别重要！因为这个切入点重要，切入一次，相应过后，即不退转，没办法退转！因为这个衔接是彻底的、究竟的、真诚的，它退都没办法退。所以念佛人皆得阿鞞跋致，这是诚实言。
若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。阿弥陀经有讲，我们依经了解。无量寿经中说：阿难，诸有众生要了知，无量无边如恒河沙诸佛，皆共称赞阿弥陀佛不可思议地威神功德。他这威神功德是什么？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。契合很重要！
像文化大革命喊口号，大家都喊“毛主席万岁”。很多人喊的时候有没有毛主席真活一万岁那个心念？不知道，大部分是你喊他也喊。现在很多念佛也像文化大革命中喊毛主席万岁一样，那么多人在喊，你不能不喊，不喊你落伍了！现在人怕落伍，手机都要买最新的苹果、三星，做人也不要落伍。很多人为了不落伍念“阿弥陀佛”，与那个心不相应。别人为了用“阿弥陀佛”，大部分随着喊的人不相应，说我念佛这么多年，烦恼还这么重……一个老菩萨跟我说读《无量寿经》一万遍了，我怎么还这么烦恼？就是果地觉为因地心忽略了，只是在做一个事情，没用因缘、因果法去作为，就出了大事情。一念相应、一念真实很重要！我们不求多也不求少，但要做得准确、做得相应，在这个源头中就特别踏实。
善导大师提出来净土修行很简单，第一就是一切法中安心为要。他啥也不说，你先安心！安心是什么？过去人说发心、随顺心——净土法门随顺佛愿就很安心，随顺佛愿很容易明白发心。果地觉为因地心，即是安心。你用这个心，你就念吧！念十句、一百句，安心；念十万句，还是安心，安心是因！
有这个发心，有这个因，我们做事情真实不虚，很纯正、很准确、很有力，不空过，不浪费。我们用安心的心、喜悦的心、感恩的心、如佛度众生利益众生的心、布施一切众生的心念南无阿弥陀佛，十句、百句、千句、万句、十万句、一千万句乃至终生念、尽未来际念，都很好！你永远不会再说念佛没有用，还是这么多烦恼。
安心为第一要务！ 发心，果地觉为因地心最重要，随顺佛愿最重要。实际随顺得入佛愿，随顺就行了。随顺——安心，随顺——明白发心，随顺——知道这是因地心，随顺！我做这个事之前先知道自己是安心的，搞明白应该怎样用心我再去做事；不盲从，不迷信，不随众。从众心理很厉害，大家都喊万岁，谁知道你说的啥？现在念阿弥陀佛真有这个趋势。不过阿弥陀佛愿望不同，里面有他的愿力，这很特定。但是如果发心不明白，不相应，即下或者现行利益不能现前。我们要是安心地了解了果地觉为因地心，随顺佛愿入佛心。心愿——心与愿是一样的，我们能得入佛愿，得入佛心，再来念佛，就是佛佛相念了。
佛佛相念，凡夫心作诸佛事，不可思议！因为我们随顺佛愿，以佛心来念佛，自心与佛心无二无别。 还是凡夫人，但是已经作诸佛事，十分不可思议！横出生死，横断生死流，闭塞三恶道，通达善趣门，横出三界，这都一点不夸张。今天我们能拿出一分钟来与佛相应，以果地觉为因地心，以佛愿心来念佛，就是以佛愿为己愿——用一分钟，来日我们就会用二分钟、三分钟、四分钟、五分钟、六分钟……
杨老师他们参加过极乐法会，我们放氢气球，绳子剪开就上去了。我们真正用佛心、佛愿来念一分钟佛，像剪绳那一刻，我们给三界维系的绳子“啪”剪断了，只有上升，永远不可能堕落。为什么？你里面充的氢气，比空气轻。我们与阿弥陀佛这个接轨，就是入佛愿这一刻，整个身心世界充满超越三界的喜悦与感知。在剪断那一刻你永远只能上升，不可能堕落。所以皆是阿鞞跋致，真实不虚，皆得不退转！佛说这句话不是轻许我们或者虚假承诺，实是不可思议！我们真实地拿一分钟用佛愿、佛心来念佛，回向予法界众生，于无上菩提一定得不退转。你说我下一分钟忘了怎么办？你忘了也没问题，因为你曾经有这样一次照十方国无所障碍的体验。这个地方要认真，有负责任的觉受，我是不是真正这样做了？要真正这样做，乃至一念即得往生，住不退转！
所以《观无量寿经》中世尊说若人发三种心——深心、至诚心、回向心，即得往生，住不退转。这三种心必然往生阿弥陀国，得不退转。所以要对自己作为负起责任，对教法负起责任，对自己的未来、现下、过去因缘都负起责任，一定要认真，不敢马虎这个地方！我们是不是真正安心？一定要认真，菩萨！这个地方切莫轻易带过。这个地方要认真，安心了，我们后面可以作为了。
安心、起行、作业，这个传承我们知道了，原来净土教法有这样一个传承。 安心、起行、作业——第一要安心，第二可以起行，第三可以有所作为。我们在安心的前提下作为，可以去想、去说、去做。过去祖师讲得十分精准，不给你那么多麻烦的不可操作的说法，他给你都是可行可为的。没有那种玄妙或者离很远的东西，高尚的也没有，低下的也没有，只是可行，确实可行。我们这样在安心、以果地觉为因地心的情况下起行、作业，都是念佛人的专修专念；再专念阿弥陀佛，专读阿弥陀经，专礼拜阿弥陀佛，即是专复专，纯之又纯，简直不可思议了！这个可以做到，专复专。
一个念佛者要知道怎么得不退转——与一个究竟法义契合了，你怎么退转？与佛果地觉、究竟觉契合了，你怎么退转？你万劫恶业都没问题，是虚假业，一念真实不可思议，是真实功德。这一点很多宗下大德一时顿悟啊！无量劫来负担一时解脱。这里不是让我们顿悟，是让我们一念随顺、一时随顺！过去说念佛法门与禅宗比较——不是诽谤——尤为殊胜，就在这个地方。宗下你大悟了有机会；这个地方你随顺，随顺容易，随时可以随顺。 随顺得入弥陀智愿海，随时可以认识运用这个安心、究竟心、圆满心、智慧心，随时可以运用！
你也可以犯你的业障，一天拿二十三个小时犯业障也没问题，你敢吗？你敢你就犯。有人说我一定要怎样怎样……他用要求把自己善法的路堵住了。如果一天拿出一分钟让自己与阿弥陀佛相应，你感到解放自己了。慢慢地你乐于念佛，你在这个地方得到了解放，不是制约，不是要求，不是压迫，而是解放你！你以后就乐于念佛，乐于安心的事，乐于这个教法。
我在大连受了很大冲击。零四年那里有一个大居士，手下有将近一百个念佛小组，合起来大概有三万人。他们夫妻很专注地为大家念佛服务，哪里有人念佛就热泪盈眶地跑去帮忙。开始有三万个左右居士跟他念佛。他说法师，我们有个好消息，我们这儿念佛人有三万人！三年以后他又见我，趴地下“哇哇”地哭。哭什么？他们只剩三百人了。一个喇嘛过来，一念、一结咒、一灌顶，跑一万；又来个南传禅师，禅法一教，一万五又跑了；又来个新法门，都跑了。
这位居士说这么好的方法他们为什么不念佛？ 我说应该反省自己，给别人的方法是不是可行？是不是真正能利益他们，令他们安心，让他们获得了佛法利益？要真有利益，喇嘛来了没问题，禅师来了也没问题，让他参学去。念佛人啥不可以？做啥都可以。平时这不能干那不能干，让大家紧张，一想就害怕；有一个出口，一下都跑了。我说通过这个事，我们真应该反省自己是不是在念佛。他在替大家痛心，但在自身念佛中，安心方法的准确性要负责任，不负责任不行。
可以提在听讲过程中大家有疑虑的事情。直截了当地提，没问题，因为我们是依法不依人的交流。
问：师父，有一种说法是说修净土的人要相信净土实有，距此西方十万亿佛土……
师：听明白了。此世界是有还是无，此世界有吗？（众：有）此世界有，是因缘生。彼世界呢？（众：因缘生）很简单，此世界是因缘生，彼世界是因缘生，都是有为法界。无量寿经中有句话说彼世界次于泥洹之道。往生论中说观彼世界相，胜过三界道——不是色界，不是欲界，也不是无色界。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备珠珍宝性，具足妙庄严”——讲这个法界还是有为的。为什么说是有为？次于泥洹之道！泥洹是无为界，次于。
有人说极乐世界接引过去都是佛陀了，极乐世界没有接引的都是众生，极乐世界是这中间环节。次于泥洹之道，没问题。在有为法界中，此世界因缘生，彼世界亦因缘生。以阿弥陀佛大愿生彼世界，以大愿而建立彼世界，这一点问题都没有。此世界有彼世界有。
问：有人说修空性法门是最好的，有人说念佛……
师：净土生即无生。生到极乐世界，就是成佛，生即无生。高明不高明？佛法没有高下！是法平等，法无高下。在阿弥陀佛教法中，一切法都是平等。往生彼国即是入无生国。虽是次于泥洹之道，但往生彼国必然成佛。这个不是问题。
《 净土传承与誓愿》 慈法法师讲授
