“一念法”给我们揭示、提示了一个“南无阿弥陀佛”的作用力
【摘自“净土传承与誓愿”讲座·江西庐山·2013年10月14日】
提问者 ：师父，运用果地觉为因地心，有一个从生到熟的过程，这里面肯定应该有些方便或指引，请问师父有没有些开示？
慈法法师 ： 我们知道修法中有几个捷径修法。在不了义的修法中，像声闻、独觉的修行，多是四谛法的修持、十二缘的修持，他们顺着那个因缘能成就初果、二果、三果、四果，能证辟支佛，但他们没有悲心利世的愿望，所以说会取灭的；像菩萨们，六度万行、种种方便，也是以誓愿设立的，但菩萨设立的誓愿多有角度，好比说慈的角度、悲的角度、方便的角度。
那唯有阿弥陀佛无诤的誓愿，是圆含一切的。这个誓愿是大三昧耶誓，就是含一切法，是归宗结顶的一个法则。这个法则用即成，无有前后，从初发心到成佛，没有增减！要是了解这个，那我们来运用这个无诤的心念。要是不太了解，可以通过像《往生论》的几个角度——身业、口业、意业、智业、方便智业，去实践礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去了解这个无诤心的平等摄化、自利利他的作用。如果感觉到太繁杂，像一念法、 十念法，就比较容易提示我们“南无阿弥陀佛”这个誓愿。
因为一切修行中，愿力为第一前导、第一作用力，最方便！好比我们今天早上说六点钟去大佛那儿，我们顺着这个心愿就去了。“愿”特别有力量 ! 要是没有这个愿，今天早晨不知道做啥好，也可能喝茶，也可能聊天，也可能是非，也可能阿弥陀佛，啥都有可能，但有个愿了，清清晰晰地就去做了。那我们可以把“随顺阿弥陀佛果地觉为因地心”这个愿守护住，守护这个愿来称念阿弥陀佛，用佛心念佛名，这个不复杂。
当然我们无始以来的习气啊、业力的交织啊，会有的，甚至烦恼啊，颠倒啊，贪嗔痴啊，这都没问题，但你要知道它是习气，你要知道那是轮回业，你要知道那没有穷尽，你要知道那是沼泽地，你要知道念佛就能出离它，就能横出生死，就能觉悟！那它来了，你就阿弥陀佛。即使你没有念佛那一刻钟，你也知道我没有念佛，我现在是在做习气，那你也在觉悟！这个觉悟啊，不是好坏，而是了解这是堕落业、这是觉悟业。觉悟、堕落，你清晰了，都在觉悟，所以平等觉悟不可思议。
这个“一念法”特别的简单，大家可以实践实践。“一念法”比较容易把我们从那种习惯中带出来，这个习惯就有过去现在未来的业，有身业口业意业，有自业他业共业，许多业都会交织在一起，“一念法”上面的文字就是为了使大家对这些业有一个整体的认知。它有这样一个串习，这个串习很重要，起码说对我们每一个人来觉悟自身的现状是比较好的一个方法、一个认知。
好，我们把这个“一念法”来提示一下。
祈请十方诸佛证知我等：自他共、过现未来的一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入弥陀智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。南无阿弥陀佛！ [ [1] ]
“祈请十方诸佛证知我等”，这是一切修法中十分关键的一个缘起。因为净土教法是唯依佛为师的教法，所以对其他人不做祈祷，而来对一切诸佛做祈祷，来证知我们的作为或者说愿望。
“十方诸佛证知我等”这样的祈祷，不知道大家平时修行有没有这样的实践，但这个实践十分重要、十分重要！这可不是迷信，这就像源头一样的。我们做事总要有个依止、有个所依力的，缘起也要起到一个作用的，我们如果没有这样一个清晰的所依，那很多修法都会变得很奇怪，很迷失，也可能多变。
那祈祷十方诸佛证知我们干什么？里面有内容：自业、他业、共业——这是“自他共业”，过去业、现在业、未来业——“过现未来”，身业、口业、意业——“身口意业”，“一时无余供养阿弥陀佛”，这个很重要！很重要！
实际“一时供养”是个抉择。我们抉择一个什么样的决心呢？让诸佛菩萨证知我们有这样的一个选择与作为——把过去现在未来 的他人的、自己的、共有的身口意业力，“一时”，这等于决断性地，“无余”地供养于阿弥陀佛。你要想一想哦，你不能轻易说这话啊，因为有诸佛证知你的这个过程。在这无尽法界中，一切诸佛如来是威德者，具他心智者，天眼见，天耳闻，他心通哦，你表达了，可不是表达就结束了，这一定要警觉自己，这个表达非同小可的！
“一时无余供养”，这个“一时”是什么呢？你在念诵的时间。你考虑没考虑到“一时供养”是个什么样子？那就是“南无”的实质内涵。“一时无余供养”，那等于把我们的依正二报、自业他业交织业、过去现在未来业，一时地、彻底地、圆满地、无余地供养给阿弥陀佛。
一时无余供养，你要多品味品味哦，你在佛前发这样的愿可不得了啊，你一时全部供养给阿弥陀佛了哦！这个誓愿，你要认真了，可不得了可不得了的！那就我们知道念这一句“南无阿弥陀佛”的份量哦！一时无余供养，可不是说把你过去的东西供养了，还要把你现在的东西给供养，还不是把现在供养，把整个未来也要供养哦，你要谨慎啊，这句话一念可不是那么简单哦。
“一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中”，就像百川归海一样，你要掂量啊，想好啊，要谨慎，要说真实语啊，佛前你可不能胡说，不能似是而非哦。
“得不退转，安住极乐”，这个安住极乐，你没办法再捞回来啦，你知道啊，滴水还海啊，你没办法再干枯了。要小心，这念完以后，你可没有后悔的机会哦，这个就是真正地把我们过去现在未来、身口意、自他共交织业一时供养阿弥陀佛，就不再给你留后路啦！你这里面不能再搞其他东西了，没有后路。
“普利十方”，因为你真正地在极乐这种国土的利益的加持下，真正地安心下来，无诤于一切，你能普利十方的，这是真实的功德。
“依此因缘”，我们有这样的观察，有这样的审思，有这样的抉择了。
“念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间”，这再念，就不是为自己了，因为你供养完了，你没有事干了，不再为自己了，为啥呢？是为了悲悯世间，饶益有情，那我们所有再念“南无阿弥陀佛”，都是不为自求了。前面你已经供养了，你还求啥啊求？没啥可求的，就像我们守护无诤的心是一样的，所以“回向众生，圆满菩提”，就是以令众生圆满无上菩提道业。
那么这一句“南无阿弥陀佛”，我们就可以随缘若多少声地去称念，那是利益世间的事情，你有轻松的时间、有作为了，愿意念，那就念。
这“一念法”给我们揭示、提示了一个“南无阿弥陀佛”的作用力，就是一个彻底的归命、彻底的回归、无余的回归。
把过去现在未来、自他共业、身口意业一时无余供养阿弥陀佛，这个“一时无余供养”，因为有“十方诸佛证知我等”这样的祈祷，我们要是认真一点点，会受到很多的冲击的。因为我们过去从来没有这样想，念南无阿弥陀佛，没有想去全部供养阿弥陀佛，都是嘴巴上可能供养一点点，心里该咋打妄想咋打妄想，该做什么还要做什么！这下你在佛前立誓了，让佛证知你，你无余供养阿弥陀佛了，你现在的作为不属于你哦，不属于你作为了，跟阿弥陀佛搅到一起喽，看一看该怎么想怎么做呢？
那我们念一遍：“ 祈请十方诸佛证知我等：自他共过现未来一切身口意业，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐，普利十方。以此因缘，称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。南无阿弥陀佛。 ”
这“一念法”，大家可以在休息前、念佛前、做事前，就这样念一念、要熟悉了，不用拿卡片了，“祈请十方诸佛证知我等，自他共过去现在未来身口意业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，普利十方。以此因缘，称念南无阿弥陀佛，令众生圆成菩提。”你怎么念也行，念习惯了，怎么念都行，但你心里知道自己在做啥。那我们再来称念“南无阿弥陀佛”，就变得有力有据，知道内容了，也知道诸佛对我们的加持了。
“祈请十方诸佛证知我等”，这个一定不要丢弃。我们在修行中，这是一个特殊的支持，唯依佛师的支持，这个支持很重要，很重要，很重要！就像我们去打水，要有一个源头才好，要有一个泉水、井水，总要有一个水源才好。那我们要证这样不可思议的念佛功德的利益，或者要实践这样的法则，十方诸佛的证知尤为重要。
这个方法，我们下去可以实践实践。因为方法很多，但这“一念法”，可行，不耽误你什么，也没有什么啰嗦！ 你在诵经之前，或者身业、口业、意业、智业、方便智业不管哪个修持之前，用这“一念法”念一遍再去做，都可以的。它简洁。读得久了，你慢慢地就知道它的内容了。
我们现在读的这个内容比较表面化，因为跟你的关系还不是太大，虽然说一时无余供养了，似乎没有剩余了，但你心中还在打鼓——是这样吗？但你一次一次这样地念，慢慢地成为自己的心里愿望的时候，它的力量就越来越不可思议，越来越揭示出来阿弥陀佛不可思议的摄化众生的威德与善巧了，以及这个“随顺得入”的不可思议的利益了。简单易行，容易安心。但不实践，真是不易。
当然我们以无诤念为守护，再有这样的念法，基本上没有啥障碍的。那再听别人讲你要做到什么样才能往生，那你给他念念阿弥陀佛，给他铺路架桥。我们学佛的人啊，真得给人家铺路架桥啊，要不然真辛苦啊。铺路架桥，予人方便，予人利益。学佛人，就学一个悲智方便，本来念佛人念的是究竟法则，要不予人方便，那我们来干什么呢？
“一念法”，可以回去实践实践，不复杂，也不劳累大家，用不了一分钟就可以修行一遍，熟悉了就很快，几秒钟就念一遍，心里就过一遍，但这个祈祷，力量不可思议。给大家这样读一遍，大家再去实践就很轻松了，那也就是对大家的一个允许，希望大家能有这样一个很殊胜的缘起与机会。
[ [1] ] 注：此一念法提醒念佛人清晰发心，清晰念佛的作用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
