一念法之授受 ——意乐实践，入佛功德，自利利他

一念法之授受

——意乐实践，入佛功德，自利利他（20131004）

今天是诵戒日，出家师父们诵戒。因为我们这个打七是半开放性的佛七。过去打七说克期求证，欲证得诸多三昧功德，或者来证得一个什么愿望。现在我们这种打七形式，可能是道场环境的特质所造成。

严格说打七是封闭的，像禅堂、念佛堂，都是内堂口。所谓内堂口，就是寺院内部特定分出这样一个院落或空间，不受非参加佛七人员干扰的滞碍，若七日，若二七、三七乃至更长时间去作一个修行的方式， 依照一个严格的仪轨，在这个仪轨支持下使我们的生活、意识调理起来，依法修持，使人对不同的愿望的法益的相应，称为佛七。

这个七是克期求证，以求改变我们现行，使我们依法修持的效果产生一个事实，达到某种效果。我们现在参加这个佛七基本上是一个半开放形式，但它对我们来说也有不可思议的作用。

过去打佛七，很多人要立生死状的，要不断地加强，就是不断地增加仪轨或者说念诵、打坐时间。可能第一个七、第二个七就不断地相互加强。我们这种七就比较宽松，人的参与比较自由。在这个时代，这一类七对我们来说有很好的依教修持机会，不单纯是在功夫上，而是 在善缘与随顺佛愿的审思、教义审思上得到启发与实践，这种实践对我们每一个参与者来说非常可贵。

有一些居士提出来能不能把一念法或者呼吸念佛法提示一下？ 因为这是佛七，提示这一类东西是为以后想，就是为我们回到世俗中着想。我想一想，因为我们这是一个比较宽松的佛七，所以提一提一念法，把它作为一个引子，在以后的世俗生活中乃至休息、行住坐卧中可以运用的一个最简单的念佛法则。

当然我们在这个地方也可以做这种祈祷，这个祈祷十分重要！ 祈祷就像我们看到一个方向，去照这个方向安排自己的行程。 或者说有一个东西来载负我们，达到我们要去的一个目的地。

我看他们下面结缘处有一个黄卡片，大概是这样祈祷：

祈请十方诸佛证知我某甲，就是我慈法，要把过去、现在、未来、自业、他业、共业、身业、口业、意业，一时，无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛的智愿海中，往生极乐，得不退转，或者安住极乐，得不退转，利益十方，或者说以此 因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，利益有情，同证菩提。

大概会有这样的内容，可能某些字有一点差异。 要是我们在打七时做这样的祈祷，休息的时间、走路的时间、任何一个念头的时间做这样一个祈祷，都十分有益于、有助于我们念佛实践。 因为念佛，成就诸佛功德，以诸佛的果地觉为现行心，持佛果地名号来印契我们将来成佛的果地觉，现在运用我们的觉性、自性、法性，那是很准确的实践。 下面有一个卡片，大家可以去找一找，有这么一段文字，携带很方便。

打七的时间能不能用得到？你可以尝试做，打七时完全可以用到。到殿堂之前做这样一个祈祷，殿堂的维那师怎么引导你们，你们就怎么来称念，那是十分有意义的。

我们在人多人少的地方这样来祈祷诸佛证知我，这个证知的加持尤为重要！ 等于一切诸佛为我们作证，来导引、证实、成就我们这种愿望，就是自业、他业、共业、身业、口业、意业、过去业、现在业、未来业一时供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中。 这个融入特别重要！ 像百川归海一样，你不愁干枯了，你有这样的愿望表达，理解不理解都可以。一旦哪一天你真正理解了，真像百川入海，永远不再为干枯不干枯这个事情担心了。

我们真正把自己的业缘——过去的、现在的、未来的身业、口业、意业、他人的业、自己的业、交织的业、共有的业， 完全无余地供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，实际就是法界同生阿弥陀佛极乐国土这样一个心智的观察。 这个观察呢，往生安乐，得不退转。 就是愿共诸众生，往生安乐国。 或者说文殊菩萨这样的愿望： 我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——就是愿与法界众生一时同生阿弥陀佛国！

这样的心愿、心智不可思议，功德不可思议！我们在实践、培养、作为的过程中，它会亦不可思议。这个不可思议的利益与作用，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。 我们平时的业习烦恼再泛出来时候，你会得到这样誓愿的极大支持与融化，或者说照耀现在业缘的如幻、业习的如幻、迷失的如幻、烦恼的如幻，使我们在每一个现行烦恼业障中得到觉悟、解脱，得到远离怖畏的休息。

我们在打七中也不妨运用它。这个事情我思考了三天，经常有居士去问能不能把这个方法口述一遍给大家？在殿堂里讲就比较尊重，在私下里我们不讲这个。 这个方法呢，我们有意乐的人可以去实践这个法的意乐。

在这个巨大的过去业、现在业、未来业、自业、他业、共业、身业、口业、意业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中这样一个功德、作用下，我们的业习烦恼、他人的业习烦恼、交织的业习烦恼乃至说身业、口业、意业的烦恼等等， 在这个巨大的阿弥陀佛智愿海的作用下，它就变得无力，变得有所回归，变得你清晰自身、自业本不可得的实相，或者说它的实际状态，使我们在每一个生灭造作的因缘下得到轻安、喜悦，不再畏惧、徘徊、迷失、沉重、被迫。

这无疑会给我们带来这种不可思议的法则实践的喜悦。这个喜悦是实践法则必然会得到的法益。这个法益会伴随着那些实践这个教法的人，一直到无上菩提的成就，都会有加持的！ 因为有“十方诸佛证知我”这个祈祷，这样一个祈祷变成一个誓愿力，这个誓愿力会产生不可思议的明确心智的作用。

因为我们平时的心智是迷茫的、混乱的、不清晰的、不调理、不够专一的状态。 我们一旦运用这种专一的、清晰的、可知的作为，会使身心变得智慧、有力。 这样巨大支持会告别我们身业口业意业、过去现在未来业、自业他业共业交织业造成的障碍、伤害、迷茫、痛苦，会使我们念佛人真正得到念佛的实际利益。 一念法就有这样不可思议的内涵、这样不可思议的作用。

我们要是有这样的意乐、愿望去实践，无疑会唤醒我们心灵深处或者说埋没已久的觉性、自性、法性，使我们平常清净圆满无碍的三身功德，或者说觉悟这三身功德，来体会、享受、运用这种法则的功德内涵。 法的实践给我们带来必然的法益，这种法益是必然的内容。 但没有实践者、观望者，这个利益就揭示不出来，没有办法融入我们的生活。

我们这个方法，十分简单的方法，拿出三十秒钟都可以做一遍，会给我们带来极大的心灵启发，会震撼我们麻木的觉性或者说割裂、固执、偏执的觉性，觉性的割裂运用回到圆满觉上来，会启迪我们无始以来本来无所得的心灵积累的尘垢释放，回入清净的法性。一样使我们了解万事万物无有自性、毕竟不可得这样一个无碍的现缘，在每一个作为中会行于无碍。

这样一个简单的法则，推荐、供养给大家，我们有意乐地实践它，这些利益必然在我们祈祷乃至称念弥陀的过程中昭示出来、显示出来、运用出来，真正使你确认下来，学习佛法是有实际作用与利益的，有实际的功德、福慧成熟， 是真实不虚的法则，而不是单一的道理，是那么有力地可以解决我们的烦恼业习、无明蒙蔽的过患，使身心逐渐清净，觉悟圆满，无碍于现实作为。

作为一个佛教徒，你能感觉到佛教徒是不可思议胜缘的守护者、悲智方便的 皈依者与运用者，乃至说成就者。 我们再来审思、观察、了解这些佛法给我们带来的真实内容与作用，再去读经读教，亦会给我们带来不可思议的方便，就是善解其意，随顺教言，随文入观，启迪心智，趣向于道业，乃至究竟圆满于道业。

法是不可思议的，实践者必得其不可思议的利益功德。 所以意乐者，我们就是同参道友，同来参这个教法，实践这个教法，守护这个教法，因缘真正成熟，得到这个深刻利益的加持。我们也可以把这个教法推荐传达给周边的有情，使一切有情借助法的功德，直到得到法的乐趣，有法的成就。

这样作为一个佛教徒，作为一个念佛人，真正站立在这个法界的天地之间，仰俯无愧于我们这个难得的人身！

岁次癸巳仲秋于山东费县丛柏庵 慈法法师 开示