上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
5
、一念轮回一念觉，念佛之地天人悦
“闻我名已得离生法”，你看他方菩萨。现在我们都在受着阿弥陀佛不可
思议报德的加持，你说你不是菩萨也没有问题，说你是菩萨也没问题。那这一
愿，让我们来守护这样一个誓愿，你能回观这样一个誓愿的内容。要不守护这
个无诤的誓，我们很难体会到这样的一个利益他人的因缘，从法性中流出，从
圆满报德中流出，或者说从这种法性的自心中悲心中流出，我们体会不到的。
无诤，无诤去读这些誓愿，愿愿你都很感动的。你要守护一个无诤的誓，你会感
动的，你会感动他人的。当然，你同时因为自己的感动，感动自己。
那我们学习南无阿弥陀佛这个法则，实在不拼你的啥功夫，最主要看你是
不是顺性实践的，是不是顺随阿弥陀佛的报德来实践的。这是最重要最重要的
一个内在的体验，心理的一个回归。所以称为易行，易行在什么地方？就是佛
的给予，法性的这个印证。因为人人本具法性，它不需你造作啥，佛的给予也不
需要你造作啥。
我们自身造作那个事儿可麻烦了，可头痛了。很多人你不相信你动一念，很
多事情都得为着这一念服务。好比说我们动一念：去宾川一趟吧！你要准备车
子，车子有没有油？有没有司机？噢，有油有司机。你说我搭车子去，我到哪个
地方搭车子？需要走多少步？然后准备多少钞票？去买一点生瓜梨枣吃一吃，
到哪个宾馆睡两天，买一个鸡腿啃一啃。你都要准备，你这一念一动，很多事都
要为它服务。有的人动的可不是这一念，动的是另外的一念，很多东西都要为它
服务。
所以你所有一念，都要很多东西为它服务，所有一念都要很多东西为它服
务。那你不是造业吗？所以
一念就是业就是罪。我们哪一念只要为它服务，只要
随着它跑，一定造业、一定造罪。你放心，你可以做记录的。
那你说我不要动念了，那你就南无阿弥陀佛！无修修。你说这里面真有味
道了，这一句南无阿弥陀佛，具足、圆满、清净，你不后悔。
你说：哎呀我坐那啥
也不念，像个傻子一样，多没意思啊。那就念阿弥陀佛，刚好，依着佛愿来审思
世间，审思、思维、观察、了解。你读读佛愿，真是很丰富的内容，比下去吃个鸡
腿，睡三天觉，生瓜梨枣吃了闹肚子好得多。你不信，你可以体验的。哎，我们
不信呐，没问题，以前都是不信，那我们现在慢慢地去体验它的内容。比你造
作,说我要给人摆个样子，我要做多大的功德，我告诉你，你开始造业了，骄慢
业、邪见业、自己欺辱自己的业，什么业呢？你自己肯定在受苦、受罪，难受。哎
呀，挖空心思地做这个做那个，粉饰自己，辛苦得不得了，还不如自己笑一笑：
阿弥陀佛。这个易行的法，你要修它，它圆满、清净、无碍；你不修它，你就动念
就是业就是罪，你就弄去吧。那个罪你来受，那个业你来造，可以呀。
那我们来用无诤还来看这个，这一愿。下面所谓的：“若不修行殊胜梵行乃
至到于大菩提者，不取正觉”。这样一个殊胜的愿望，就是闻佛名，得离生法，
得修梵行直至菩提。那我们现在闻到佛名有没有这样的内容呢？你要是守护无
诤，即下这个内容就成为事实，你就爱乐佛法味，爱乐地实践佛法了。那我们
对自己过去的业力，就是所谓的阎浮提众生举心动念莫不是罪莫不是业，你对
罪、业会有认知，起码有个认知性了。哦，我没有修殊胜梵行，但是我开始认知
到殊胜梵行跟这个所谓的业力的差别，大菩提跟我所谓的六道中的这个道、这
个菩提、这个道业有啥差别了。无诤，无诤他会很冷静地审观、很条理地审观、
很深入地审观一切事相的。无诤真是不可思议的一个名词，一个功德。
若我成佛.周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨.闻我名已五体投地.以
清净心修菩萨行.若诸天人不礼敬者.不取正觉。
天人礼敬愿。它讲的我们一定要清晰这一点：“若我成佛.周遍十方无
有等量诸佛刹中所有菩萨.闻我名已五体投地。”先是菩萨皈依礼敬，以清
净心修菩萨行，菩萨的业力成就守护相续。
“若诸天人不礼敬者”，那我们这个世间，所以很多人，念佛人到很
多地方都受人无端的礼敬与供养,很多人不知道的，天人礼敬的供养。念
佛人在处是金刚地。
那你说我们这个地方，实际很多住在恒阳庵的人，根
本不知道恒阳庵有多大的福报，那有能力的人会看得到。那可能天人最爱
护这个地方。因为啥呢？起码佛号声音没有断过，你这基本上有人阿弥陀
佛，哪怕睡在般舟道里也在阿弥陀佛。起码发的愿在阿弥陀佛，对不对？
很多人到放光寺，实际人都是冲着这个善缘来的，放光寺的佛号经常
断，但是它也有功课，早晚课不可少，这么多年也没有断。只是说它不像
我们这儿般舟啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”它怎么地都相续着。你不
管你烦恼也好、是非也好、人我也好，但是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥
陀佛……”这太不可思议了！实在是不可思议！
你要我们一读到说：他方众生闻我名已，得什么样的功德。那你这个作为，你不管你知道不知道，都在起到这个作用。我们说，以前说：念佛人，自利利他，这个利行圆满，九界同归，普利十方，所谓的是大势至菩萨。真正念佛人就是大势至菩萨，持佛名人——大势至菩萨。我们称近代印光法师是大势至菩萨乘愿再来，来什么呢？来此娑婆世界度化顽愚、善根缺乏之有情，令其得不可思议的功德，来抉择净土，所谓的凡圣同修的这样一个自利利他的修行方式。
那念佛真有这么大的功德吗？这念念都在讲这个功德与事实。我们一定看
到大量的事实叫你提到，提到念佛名号的功德，闻佛名号的功德，传递佛名号
这种不可思议的利益，感召十方的这种殊胜因缘。
那这一愿，我们还是要在这个所谓性德的守护与认知上来认知。那么这一
节课，像这个谁，督讲提这个问题一样，我们要关注现前一念，现前这一念。这
一念是十世、三世，还是周遍？这一念还是就一念，作一念相续，或者是念念变
异，还是一念充塞于法界，一念周遍一切时处。像一念法那个一念一样的，是抉
择之一念、顺性之一念、还是顺业力变异之一念，就是把握我们、认知我们、运
用我们现前一念。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养