一念原是法性，人生底色是佛
一念原是法性，人生底色是佛
有人说这个一念很琐碎。这一念不是琐碎，一念是贯穿始终的。这一念放在现在合适，放在未来合适，放在过去也合适，是真正的一念。我们真正认识了这一念，就了解了所谓法性。
我们真正能把现前一念随顺法性如实安住，或者念念随顺法性安住，原来法性是真实一念。把法性作为我们一念的底色，我们的所有作为都涂在这个底色上，就会得到究竟的、歇心的一念。 所谓起伏就是如幻的起伏；所有的得失，如幻的得失；所有的人我，如幻的人我；所有的善恶，如幻的善恶；所有的苦乐，如幻的苦乐——我们真正会得到心灵解脱与自在。我们学习念佛无疑是为了达到这个现行利益，乃至未来的究竟。
我们在凡夫的角色或角度上会有很多想法或疑虑。这些疑虑越是坚固，也越是解决与觉悟问题的关键所在。通过这个大家祈祷与三宝加持的环境，我们能把烦恼真正解开。
弟子：有句话说“不怕念起，就怕觉迟”，但我有时一个念头要一两天才能觉悟，如果这时生命结束会不会造成轮回事实？
师：会，因为你觉迟本身就在轮回。我们所有的作为本来是一味，你用一味来观察容易产生方便。所谓一味，若觉若迷皆是一味的果报。你觉悟迟是个果报，觉悟疾速也是个果报。
弟子：如果不能念念抉择，还有烦恼，就证明还不能往生，因为这个烦恼就轮回了。
师：他说的是念念流转、念念流变过程，这没问题。很多人会把教法当成大话，就是他认为不如实。我们念佛人有个最致命的地方，是随顺佛的功德！若我们说自己，一定是大话；若是随顺佛愿力，就不是大话了，是轻松事。
比如佛说一切众生愿生即生，说闻我名号俱来我刹——你随顺这个力量，心里趣向就不会念念迷失了；但你感到自己烦恼，感觉自己念念是流变的、烦恼的、对立的——你念念是这个东西，趣向一定是不安稳的、虚假的、变异的，就不能说你现下就安心，因为这个现下安心是随顺佛愿力而达成的安心——佛愿！
佛说众生能往生——我念佛了，我随着佛愿趣向安心与认知，这就不是大话了，在现行中就能安心。但我们若随着自己分别执著的烦恼，其趣向就是分别烦恼。 像你说这个念念的问题，说念念就是流转、流变，因为这是凡夫的分别流变，它在不断地变化。你的底色是烦恼建立的，就是我们自身的一种业力趣向——这个业力的趣向就是你所依。因为你思考问题所依的东西不清晰，就不知道自己在说什么，会表达自己的烦恼、烦躁、分别。你认为自己这样烦恼烦躁，别人也都会这样子。 就像佛陀亲证阿耨多罗三藐三菩提，看一切众生都是佛。他也没有错，你也没有错，不过你是分别所见，他是清净所见。要是随顺佛愿力，就像坐在飞机上，就是飞机的力量与速度了。
他说我一天可以跑一万公里，你说胡扯八道，因为你是徒步的量。你说一天只能走一百公里——这没问题，但你不能否认他随顺载负力量的变化。世间有这样的善巧，出世间也有这样善巧。就像大海中有种大鲸鱼称为抹香鲸，体型很大，游速很快。有一种小鱼附在抹香鲸身上，这种小鱼如果说自己日游八百里，其他的生命不会相信，但它依附在大鲸鱼身上一天就可以游八百里。
我们现在就是仰借或者仰仗着佛愿力，随顺着佛愿力的进趣，得到安心与方便。 像这个菩萨说现在就是极乐世界，一万个人都不会相信。无论有否受用，所有人都不会相信，因为这个世界这么苦。他不在取舍得失上用功，随顺佛功德念佛的时候说这就是极乐世界——他这样说实际没错，当时心境没有错，但他一表达出来就错了！因为不是共有的。
佛所宣化的是平等心智、共有心智，而我们说的多数都是个人知见或感受，所以成了十法界。这也没问题，十法界一定有其共性。佛所宣化与教导是引导到共性上来，才能解脱我们。
共性就是无论你是凡、是圣、是十法界中的哪一界，都是共有的。 比如无自性性、法无我、法无所得、是法平等——这是共性。不利用这个共性就永远不得解放，佛也没办法成佛道，我们没办法念佛。佛陀找到这个共性，他所宣化教法、设立大愿与愿力都是运用共性。
弟子：如果对运用共性要一天才能觉察过来，这中间突然死亡了，就轮回了？
师：九界徘徊，这没问题。但在佛陀心目中或佛陀教法中，他认知了徘徊有其不可得性、轮回有其不可得性、度化众生有其不可得性，烦恼有其不可得性，六度万行有其不可得性。《心经》上讲“无智亦无得，以无所得故。”他运用这个共性。你徘徊没问题，你敢放心徘徊吗？你要了解了法性的事实，你敢放心，放心的时候你就可以觉悟它了。
弟子：是不是一个决定见的作用？
师：OK，底色。实际佛陀把我们人生画板的底色全部改成了“你就是佛”，接着你爱画啥画啥，反正画啥你也是佛，先让我们安心。就是一个大的底色把你托起来，你在这里面乱涂乱画都行，因为底色不会改变。在如幻的业中我们这样做那样做，不过是苦乐交织、分别、烦恼、凡圣等等，都是徘徊之相，不究竟不圆满故。 佛皆是一真，即是共性一真，于十方法界各得方便。
了知于此，徘徊犹豫烦恼必败。 这个问题不怕提，十法界有其共性，就是无我性、无自性性，或者如幻性、因缘和合性、缘生缘灭性，其本质是无生性。一旦我们证实于此，在无量幻化业中知其实无所得，你在无所得中即得休息。你说不行，或者说我还在徘徊、还在犹豫——那你就再徘徊一阵子，再轮回一阵子。但毕竟成佛的授记已经深深吸引了你。像向空中抛东西必然会落地——你扔得再高，它也要落地。
我们被这所谓生死困着了才叫困惑；生死觉悟，还是同样一个东西。我们陷入了苦乐善恶的选择就是凡夫，就在这样那样徘徊；觉悟苦乐的共性，这很重要！ 我们要想从任何一个现行中解脱一定要运用共性！没有共性的认知就没有决定见，就没有底色，你所有的思考或作为都不安稳，都在变异中。这个共性你放在十方法界都可以。
《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012
夏安居于华首放光寺 慈法法师讲授
净土说网站 m.jingtushuo.com(全稿 )
祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
