一念决定

慈法法师 传授

（题记：2010年5月18日于放光寺开示。）

一般我们做一个事情，若是一念能相续，就是表达一个决定，基本上这个事情是可以做的。

念佛法门，依果安心

今天有个老居士说往生问题，我说人人都能往生。他说不行啊，我业障太重！我说业障没问题。他说我杂念太多啊！我说杂念也没问题。他说哎呀，我没有好好修行……实际这也都是一念，这一念它都起作用。你说我就一念能往生，这能咋的？你也没有死掉，也没有变成什么。但他不愿意往上靠。他愿意什么？哎呀，我业障很重啊，我杂念很多啊，我没好好修行啊……这都很准确，也很真切，对不对？

基本上我们都走过这个路子，称为业力所滞——在自己的境界力中、作为中、发心状态中感知自己的业行，得到的是不休息，没有其他东西，得到这样一个感知。所以这一念困惑了无量无边的人。困惑了，把人困进去了，因为这些东西困住了。你说反省自己不是很好的事情吗？中国先贤不是说“吾日三省吾身”吗？

所以净土法门很特定，他一开章就说：念佛法门！这个大门一打开，就先把你念业的东西给区分开了，很直接——念“佛”法门！你念佛就步入了这个法门，你念念业都不行，就步入不了这个念佛法门！

有人说我也天天在念佛啊，也天天在修行啊，我念多少万多少万，但是不行啊，有杂念啊，有妄想啊……讲得很实际、很真切，但是他就是没有念佛。说我念了，念了几万遍，但是一归到结果上，就说业障重啊，妄想多啊……念了几万遍阿弥陀佛，结果还是归结到这了。

为啥呢？没念佛！一天念了几万声还没有念佛，为什么？归结，决定，没有产生事实，还是在自己业力的感知上执著。我们自力怎么来驾驭自己呢？就是妄想多，杂念多，不修行，业障重……哎呀，怎么反省都是这一套，在自己这个泥潭里走不出来了。走吧走吧，像老牛踩泥一样，怎么踩都是泥巴，怎么都是业力、颠倒、妄想、烦恼。

一念决定后，无有后有心！念一声佛，尝试尝试，人再看这个世界，看自己的业力、妄想、他人的业障、自己的业障，不相干了——它不是不存在，是没根了，根从我们心地里拔出去了，从你心地里拔出去了。为什么能拔除你的根呢？就在你一念念佛相应的这一刹那！

说我天天念几万声佛，我念了这么多年，我就不相信我没有一念相应的。我告诉你：真没有！谁有，举举手？一念相应的？

弟子：比如我对师父生起一念信心了，这是一念相应了。

师父：有信心你要有内容。

弟子：师父到哪我到哪去。

师父：我到地狱去。

弟子：那我也到地狱去。

师父：地狱不好玩。

弟子：师父一说我就去。

师父：你说的是个随顺问题了，随顺是可以得到一些方便。但你要是不随顺的时候呢？讲个最简单的说法。你随顺时候，你妈妈是女人；不随顺的时候，你妈妈是不是女人啊？你告诉我。

弟子：还是。

师父：妈妈是女人。这要是如实知见，它就不会变异了。不如实见，它就会颠来倒去的。 我们对弥陀一念决定，对极乐世界一念决定，没有踏实下来的时候我们就会有很多表现、反复。

所以念佛法门解决这个问题解决得很直接，像一块镜子一样，我们真正念佛人，举心动念都会知道的。不从其他地方知道，从现前这一念知道。现前！谁知道你过去做啥，谁管你干啥，你现前在干啥？过去没法管了，未来你也管不了，你现在这一念你看不看清楚？真是念佛人会看得清清楚楚。

真正的念佛人！啥叫真正的念佛人？我也不知道，念念觉悟的人？认真的人？刚才大家在这儿上殿，沙弥堂在拜忏，来了一群丽江学藏密的居士，谈修行这个事。说法师你怎么修行的？我就想今天来谈谈这个事情。不谈这个事情，怕大家又在路途中折腾自己，不在那一念相应上用功夫。

实际我们不断地串习一个东西，目的就是使它产生决定。实际念念都可以决定的，但是往往凡夫念念就会变异，念念变异。变异之心，大智慧人都拔不出来，改变不了它。为什么？这是一个习惯问题了，习惯势力。

世尊对比丘讲法说：诸比丘，我法无修修，无念念，无证证。为什么无修修呢？这十分重要！往往我们认为有什么可修的东西，结果就很疲劳。因为你这个修的一念背后拖一个大大的尾巴，拖一个东西，就是对未来的一个期盼、等待，自己预设一种结果，若相应不相应，人就会生烦恼。

所以世尊说：我法无修修，无念念。要不谨慎，我们很容易出大问题。有人说我修这么多年，念这么多年佛，怎么会这么累、这么烦、不得自在力呢？就是这个问题没有处理好，就是往往我们在做一个事情、表达一个东西背后有个不相应的东西，没有真正做到直心道场。就是表达或作为背后有一个东西，是不可控的，是跟你现在做的不相应，所以会产生虚假的果报、烦恼不相应的果报。

这个一念，这个直心道，对我们每个出家人、学佛人来说真是极为重要！直心道场，就是有没有表里一如。好做不好做？的确难做。看着很简单，小孩子直接就做到了，但是大人都因为虚荣、面子、人情、得失等等就做不到表里一如了，就有些委屈的心，伪装的、粉饰的、假设的、自己预设的等等很多东西，会不一样。真希望各位真正发心修行的人要在无修无念的修上、念上用功夫。

我们可以尝试。以前念佛可能有想得到一心不乱、功夫成片、轻安、三昧等等很多想法。 现在尝试一下，先不企求这些东西，我就以一种供养的心、感恩的心来代替我有收获、有要求、有回馈的想法，用供养、赞叹的心来念佛。供养的心，供养谁？上报四重恩，下济三途苦，可以吧？念五分钟的“南无阿弥陀佛”。

实际这个无修、无念主要是对自己而言，对个人的得失是无念的，对个人的得失作为是无修的，那就方便了。这背后含就含着悲智二法。后面这个修就是悲心，因为我要利世、供佛。虽然知道无可修，但以种种方便、种种作为利益世间，这个修就是慈悲心。前面的无修就是智慧心。你看无修修中含有悲智双修。

菩萨们啊，经典就这么直接地给我们讲！尝试尝试，悄悄地做，不要和别人说。念五分钟——我念佛就是供养，供养我的父母、师长，下济三途苦，饶益众生。或者我就是赞佛，没有啥说的，佛真是伟大，不可思议，我就赞美赞美他！

玄奘大师译的阿弥陀经全称是《称赞净土佛摄受经》，这是直译的名字。罗什大师译的是《佛说阿弥陀经》。这两种译法差异很大，玄奘法师用的是直译，直译的经名。罗什大师是意译，因为中国人喜欢简单，过去称中国人称为秦人，说秦人喜简，就把它意译了。玄奘法师用直译，就是不去改变什么，拿过来，是什么就是什么。

称赞净土佛摄受经，称赞净土佛摄受经——这里面有法的，有修行方式、修行结果。我们念往生咒，说“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，也都是赞美的词。“称赞净土佛摄受经”，这个修行方式讲得很清楚。

我不知道谁修行是在以赞佛的方式念佛？我们中国大部分学佛人受的教育是求功夫成片、求一心不乱、求三昧、忏悔业障、消除烦恼妄想，这是一定的，但这跟经名不合。你说我们中国的祖师怎么这样教导呢？他们当时那个状态是完全可以那样做，但在我们这个时代不能用这种方法要求。

我们这里面谁念佛念到一心不乱的，举举手？没有一个，就是这个时代的一个状态。过去人，像静禅茅棚的禅师，虽然是别人追杀，他跑到那儿了，就念佛，人是真念啊！天天念，没有杂缘，一是为了保命，二是为了了生死。保命也要念佛，了生死也要念佛，人家真有那个机。现在我们谁说我是功夫成片的念佛？就是说真正能隔绝外缘踏下心来念佛的人很少很少。

有一段时间国内掀起了老人出家的热潮，退休工人、干部，一大批出家。干什么？都要闭关，老实念佛。但是我过几年后再见，说老实念佛的人都跑了，找更好的方法去了，学禅宗去了，学密宗去了。我说怎么这样子呢？他们说不行啊，功夫成不了片，不要说一心不乱或者三昧了。

现在我和两个老菩萨还联系着，他们也是用了很多年念佛，还在闭关，就是功夫成片这个事情一谈就摇头。说哎呀，有半个月可好哩，后半个月就不行了——这就完了，一说不行就全部完了，前面行也不行了。所以现在人是在变异的途中啊，还在这上边用功夫，这太难把握了。

所谓变异途中，就是感受的变化，很多人修行就追求感受嘛。说一心、成片，这是感受还是什么？我不知道，大部分把它当成感受。在这变异中你怎么能使它稳定下来呢？所以净土法门不是这样修的！

净土法门怎么做？“称赞净土佛摄受”，把称赞这两个字一去——净土佛摄受！ 啥叫佛摄受呢？从果上讲，人人都能往生是果，人人成佛是果！先给你果，后面你再来修行，依果安心。这么修行就简单了，我们能往生我就念佛嘛，我能往生我念呗，尽量念，随缘念，安心念。这从果上修的，安心！

说哎呀，我要功夫成片一心不乱了我才安心……那你试一试，看能不能安心？我们学这个法不能本末倒置啊！倒置了，去追求这个东西，想在这个途中安心，大难！ 在果上安心很容易，你就拿着这果，这个法门的结果在那儿了，人人都能往生！能安心了，谁都不抛除在外，那就安心念佛呀。

但要是又到因上来说我没达到一心不乱，我没达到功夫成片啊，我业障这么深，我怎么不修行，我怎么烦恼……哎呀，太苦了。所以此法门“但得诸乐，无有众苦”，这是从果上谈的，从安心这个角度谈的。

变异，所以 我们现在修行人有一个最大的误区，就把两种修法的次序颠倒了。在佛教中有两种修法：一是果地觉因地心的修法，畅佛本怀。果地觉因地心就是畅佛本怀的果地教言，他不让你从因地修的，先让你吃果子。啥叫果子呢？先给你安心。安什么心呢？安果地心。以果地觉来作因地心，把果先告诉你了：人人皆有佛性，人人皆能往生，愿归即归，自己家园故。先把果告诉你了。

一定要转过这个身！这个身转不过来，后面就麻烦了，我们就鬼模鬼样的。

很多人读过《圆觉经》，诸佛如来怎么发起因地不堕入邪见？果地教才能畅明，其他教畅明不了。以果地方便教诲，诸佛果地回施，令众生心智得以印契——先印契你的心。真正佛的果地教是印众生的心，就是佛证实了来印证人人往生，人人成佛！在这地方安心了，就是深信了，随顺、信顺得入。

这是净土的一个特征——信顺。 经典上不断提这个地方，得入什么？得契入佛心。你没有其他方法。你说我们没有信根的人，我就多疑，什么也不相信，谁也不相信，就这么个多疑的人，怎么办？佛有个愿望：他方众生，闻我名号，即得二种忍——闻名得二种忍，这是阿弥陀佛直接加持你得信顺二忍！

这就是阿弥陀佛不可思议光明摩尼宝号，因为你闻名而入你心智。入什么心智呢？令心信顺得入诸佛果地。你咋修啊？你那个本事你能入嘛？你入就是你的业流了，根本不是佛的果地。以佛的名号功德，所以说是持名方便，净土修法就是以持名作为方便，为什么？闻名得入！

很多人说念佛干啥呢？没啥意思。国内外很多禅修的人对放光寺这一带念佛的人感激有加。天人、善良的人、佛菩萨、有禅定功夫的人对我们这一带是感应、感激的，乃至十方诸佛都感激我们这一带人。为什么？契合！这个契，人就感觉到喜悦安乐。

以普通凡夫人念佛，可以利于九界，以诸佛如来念佛，可以利于九界，这是什么样的名字？这句话我是最感动最感动的——

净土一法最高尚最不可思议的就是凡圣同修！若圣者，南无阿弥陀佛！若凡者，南无阿弥陀佛！若圣者，普利于十方，南无阿弥陀佛！若凡者，称念亦普利于十方！你说我不知道——不知道亦在利益十方！凡圣同修！

一般我们对信顺二忍都知道，很多人学过教就知道信顺二忍需要多少劫的修持。如来有三忍：信忍、顺忍、无生法忍。前二种是菩萨忍，无生法忍菩萨位只能证得相似无生忍，路途遥远的很哪！我们这一闻阿弥陀佛光明摩尼宝号就能启迪我们的信顺二忍，成就这二忍，这太不可思议了！所以念一句佛能除八十亿劫生死重罪，是诚实言！

今天给大家吃小灶了。诚实言，的确是诚实言。往往我们不知不觉地就与诸上善人聚会一处了。我们不知不觉在念南无阿弥陀佛的时候就跟诸上善人聚会一处了。这些诸上善人是谁？是法身大士，是诸佛如来！因为我们所做的功德跟他们做的功德丝毫无别，一丝差别都没有，但我们不知罢了。你说不知有没有作用呢？有作用。

所以佛讲了很多久远以前的故事，乃至人在恐慌中、迷失中、无意识中，一称南无佛，皆已成佛道。那我们天天有意识地念佛呢？

所以果地教言有甚深不可思议的地方。我们知道佛教的一切修法莫过于安心为要，修行者这一定是个要点。但我们做一个最普通的人，佛告诉我们：你这九界众生，人人愿生得生，称念必生！他以佛的威德语、抉择语、真实语、妙用语、彻达语来给我们抉择！

你说我还怀疑，那怎么办？再怀疑，佛说得很简单，说此人从恶道中来。你在恶道的恶业蒙蔽太深，这还抉择不了，这一类人咋办？佛说先结善缘。就和你结个善缘，这毕竟是个究竟的善缘。就是你怀疑中念佛，边地疑城——善缘，也是不可思议的。这是最没有办法的一个说法了。

要是一般的人，因为诸佛如来的真言、真实言，能令众生安心，就直接给你安心了。何以故？令你得入佛的果地觉。佛果地证的觉悟是什么？实质的内容是什么？让我们通过信顺而契入。

我经常听到年轻人说：我早知道就不听净土了，我八十岁再听，现在吃喝玩乐，到时候一听就解决问题了。我说：现在你年轻轻的瞪着眼睛都听不清楚，你老了还听得清楚？谁给你讲啊？年轻福德还具的时候，眼耳聪慧的时候你都听不懂，老了你能听得懂吗？

很多这样的菩萨，说吃喝玩乐把人生折腾完了，把一切都折腾完了，老了再去听阿弥陀佛，“砰”，生极乐世界了，多好啊！哎呀，这真是不可思议，做人真是不想吃一点亏啊！这样的人，说我现在不听，也不这样做，先造造恶，到时候再听吧，我告诉你：现在你都蒙蔽自己了，到时候咋活呢？

所以现在要把这问题处理清楚，你造恶你也会知道你在造恶、造无明业，你能明白自己。要是自己不明白自己，那真是太苦了。所以这是净土的一个特定。

我就讲这一念问题。这一念实际是安心一念，佛给我们安个心。在这一念我们契合了，下面我念佛也好、出家也好、学教也好、护持道场也好、闭关也好、不闭关也好，种种作为中，我们都以佛心、无上心、安心、能往生的心去做了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿以此功德 普及与一切

我等与众生 皆共成佛道

普共诸众生 往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛

嗡啊吽梭哈