一念三世解决无明

一念三世解决无明

慈法法师 传授

（题记：2013年4月11日，云南玉溪，慈师与弟子随缘交流。本篇原名为《净土法门中对现行无明和无始无明的解决方法》）

我们这个世界就是苦啊，你看我们人类的苦：没有变化自在的能力，没有满足欲望的外缘，增上机会比较少，大部分都在挣扎，苦痛很多，娑婆世界是苦痛的。很多人达到满意状态了，新的不满又开始产生，所以人就苦在一直生活在不满的状态下。

天人，“天”是满意的意思，天人就生活在一个满意的状态下。人为什么这么苦？就是不满意。他怎么都不满意，他永远生活在一个亏欠、不足的状态下。所以人类就很勤奋、勤苦。人想离苦，说知足常乐。这句话本来很实在，但是有几个人真正知足呢？安住在自身一个现状下去享受这个人生内在的很少。没有健康人的追求健康，没有禅定的追求禅定，没有智慧的人追求智慧，没有财富的追求财富……反正没有什么他就去追求，因为他没有满足、满意的环境。

天人他是满意者。我们作为普通人，要是一旦满意自己、满意环境，你马上身心就调柔下来了，就会产生质变。不满意，我们的生命意识就绷着的，就那样一种往上窜的状态、挣扎的东西。

像很多人，一场大事做完了，回到自己房间里，把鞋子一甩，样子啥也不顾，往床上一撂那一刻钟他特别放松啊！那一刻钟特别地放松，那个时候人就感觉：哎，终于把一个事情做完了！实际人时时刻刻都可以那样子，时时刻刻都可以说终于把所有事都做完了。什么事情都那样的，你做文章的人、种地的人、抗旱的人、抢救的人……不管做啥的人，包括我们在娱，哎呀，终于做完了！有人看一篇小说、看一场电影，说终于看完了。做什么事情都有那样一个感知——终于做完了。

弟子：师父，那怎么调整？

师父：不满意，满意了就行了。满意了人就会不为自求，不为自求人心就调整了，不为自求就对自己的现状满意了嘛。反正我应该折腾的事情、作为的事情已经完成了，后面就是为别人做一点点事情，做一点力所能及的事情。

弟子：做事情还是会有压力。（启问者有写文章方面的压力）

师父：你为别人做怎么会有压力呢？你做你力所能及的事情怎么会有压力呢？你想的还是力所不能及的事情。不要想着更好、更快、更大等等，只想着我能做多少。力所能及，力所能及很重要！想做好，想做得更好，本身就会紧张。你看一般人想写个很好的文章，你想我写个最平实、最简单的文章。

每年他们出极乐法会这个偈子的时候，我感觉大家就是在紧张的状态下。平时自己写，都很好，但是给大家看，他想写得更好，结果就搞不出来了。

我写的都是最平常的句子。你看“象踏莲华行本净”，是最平常的句子了，我没想写好，就记录当时的一个地理相貌，“龙隐天门梵境现”，也是一个记录，走到那儿了就写那儿，没有任何夸耀的东西，没有想着更好，只是如实地把当时状态写下来了，没有必要累自己。我给他们说了第一句我就垒塔去了，我说等你们写第二句。但是写不出来，因为他感觉要对称，就不知道咋对称。这是最平实的心理，他想一个特异的心才好。你看那里有象王山、莲花山，象王山在上面，莲花山在下面，象踏莲花，就是记事一样的说法。

人为什么会烦恼呢？就是想在这个话题之外找一个负担的东西。“从容处处妙吉祥”这话很好说，但是处处他真从容吗？为啥做不到？原来不是由心而发的、从容的。什么都是从容的，那么从容他就是觉悟，觉悟就是一个从容状态，有从容他就有觉悟的机会，他就不计较于得失，吉祥就必然伴随了。

所以说你写东西你要是不想写最好，只想着平常，肯定没有问题。

（弟子忏悔以前自己对禅宗的误解）

宗下这个体系，直指人心、见性成佛本来就是言下的利益。因为我们现在对现行、言下或者这一念的作用力的认知、抉择慢慢地不够了，所以把禅宗推到比较远的地方了，或者推给那些上上根性了。禅宗也是三根普被的。真遇究竟教法，都是可以利益一切有情的。

像蕅益大师讲即心即是、心作心是、佛力不可思议，说在净土上表现这三类有情——即心即是，就是禅宗的直指本心；心作心是，起码有唯识增上方便；佛力不可思议，他展示了一切圆满教法接引一切众生、不舍一切众生的实质作用。禅宗也有这样的威德与善巧。只是说荷负这个法系的善知识，他要是清晰怎么运用，一样可以三根普被的。像六祖大师他接引这些有情，也都是很多根性不同的有情得到利益了。上上根性就是直指当下。

弟子：禅宗这个话头我觉得搞不清楚。

师父：禅宗是以解决无始根本无明作为下手方便。像我们一般的处理都是现前一念的无明。

现在大部分人是在处理自己的现行无明或者现前的无明，他就把它归到一念无明上去。但是要不从根本无明上解决，往往就是不彻底的状态。要是把这一念展示到三世，他就可以通过这一念的处理来展示或者涉足到根本无明上去。但一般我们把现前的问题处理了，因为出来就处理了，没有涉足到或者触及到根本无明。所以大部分人只解决自己现前的现行无明，而不去解决自己的根本无明。

所以我今天讲现行摄过去、现在、未来，摄九界，实际想把这个现前一念无明推到无始无明上去，让大家从现前一念无明的解放方法归类到根本无始无明上去。但很少有人能涉足这一点。

弟子：解决方法是一样的？

师父：过去禅宗祖师认为现行、现前一念无明不可住，就是它本来不可得。你用这个不可得去观察它了，结果你对你的根本的无始无明解决不动。所以他们称为现前一念无明不可得、不可取，就是你解决不掉它，这样解决不了生死问题。他是这样认为的，也是这样观察的。

所以宗下大德的开悟的实际是处理无始以来的根本无明，这样一个解决彻底就解决了。在教下他有个提示，说总相智中得方便，就是一切智成熟了，他再解决方便的问题就解决了，再解决一切问题从总相上就解决问题了。大部分人要求解决的都是现行无明，解决了划过去了，后面他再折射出来，还是重复烦恼。

我在讲《现行果地觉》时，试图把大家现行这一念无明推到根本无明上去，来导引大家用现行的一念无明的解决，来处理根本的无始无明，给它拉到同一个位置上去解决。就是三世为一念、三世为一念、三世为一念，三世为现行的一念。我们破除现行这一念的无明，根本无明多少就能认识到，就有方便了。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师

菩提眼请打开网站：www.putiyan.com
净土说网站更新为：m.jingtushuo.cn  (手机版）
www.jingtushuo.cn（电脑版）