法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
赞佛示佛能救世间，通忏光舒法界唯心
那他的希望、他的冀盼这福德像诸佛如来一样的。为什么赞叹会有这样一
个善巧呢？这真是不可思议的事情。好比我们称赞南无阿弥陀佛，说南无阿弥陀佛就是南无照十方国无所障碍。我们在赞南无照十方国无所障碍的阿弥陀佛，来赞叹这个名号的时候，你的心、你的心念这个不可思议的力量就融入了照十方国无所障碍的功德中，这个念呢是不相隔离的。
意识法界是最有趣的一个法界，是最不可思议的一个法界，是一个力量不
可思维不可称量的一个法界，就是人的意识法界中是通达的。很多人一起嗔心，一瞬间那个嗔火起来了，“哇！”管不住的，实际呢法界是通着的；有的人呢贪心一生起来，那个欲望之火把整个世界都照红了，为什么呢？是通着呢；有人的固执心、我慢心一生起来，“哇！”整个世界就剩他这一个人了，所有的都给他泯灭掉了，通着的。
你说“我们就这么渺小个色身，在这无尽的法界中哪有这么大的力量啊？”它就真有那么大的力量！谁支持你的呢？同等意识法界对你的支持、对你的共鸣
。你突然感觉到自己无限度的……有的人是骄慢，有的人是嫉妒，有的人是自卑，有的人是仇恨……等等，都会无限度的、无限度的去扩展。说这个意识的量到底有多大呢？不可称喻。佛说佛力不可思议，亦说众生业力亦不可思议。这二种不可思议中，佛周遍运用了，我们作为普通的有情只用了众生的业分。
那这个地方呢，法处比丘来赞佛功德、赞佛诸功德，即是以自己的意识来
共鸣于诸佛的功德的一个极大善巧！所以说过去这个“礼敬诸佛，称赞如来”是一个殊胜的修法。很多人呢用歌赞的方法来修行的，像我们持咒，大概大部分都是偈颂的赞美。我们在念《往生论》的偈颂中，很多人认为这个可能是赞美的——“赞诸佛功德，无有分别心”，干什么呢？赞他的功德干什么呢？
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，你赞叹佛功德就是“示佛法”功德的一个最大的技巧了，支持你来融入佛功德、共鸣于佛功德、展示佛功德的一个极大善巧。
有的人呢就诵经、终生诵经，诵经发誓于末世之中殊胜功德如佛宣化、对
等无疑。很多人就一生就不干什么了，就诵经、持咒、念偈赞，干什么呢？就是来如佛传递，无以增减，不增不减的。所以呢示佛法如佛——不讲了，不像我这样的废话连篇地说些什么，没什么有意思，他们直接地宣化着经文的原原本本的内容，赞美佛功德的原原本本的偈颂。
我们经常晚上有那个课，“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净
身语意……”一个一个都在赞美着，赞美着干什么呢？实际在那个赞美的过程中你要投入，那本身就是在展示佛的功德，展示着不可思议的教法。许多人呢就……
像现在南传的许多出家师父，包括藏传的出家师父，大部分他们都在读诵，八个小时的读诵、十个小时的读诵，干什么呢？末世讲法多出偏差哦，但是直接诵经、诵咒，宣化佛法最为究竟、最为直接，不增减，如实传递。
像我这样的作为，我早早地就被……就是有善知识、有授记者说“你极力
作为，穷其生命，功过各半。”——你就尽力去做吧！你尽力做，你尽你的力量去做了，有功有过。过在何处呢？那你过去的怨怼、不相应者等等会造诸过患。
虽究竟得安乐，还有诸过患，这个过患就是怨怼所成。因为无始以来我们作为
任何一个人在种种生命的循环中就会有亲有疏、有相应与不相应，那你此生中你虽然依法义宣化，但别人以业力相对，你还会造成过失。别人因为你过去的业的这种业报的不完美、不究竟、不真实，对你的人的看法把它覆盖在法则上，造成谤法、疑虑法则、丧失尝试法则的机会，那就是我的过失。我穷其一生，极力作为，也是功过各半。
所以我鼓励很多人不要轻易去张嘴讲什么，不如认认真真地一句阿弥陀
佛、一部经典、一个真言念下去，
来得——“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”——纯正、究竟，没有过患。那说你明知道有过患你还讲呢？说句实话我不下十次就跑掉了，不要讲了，被人拦回来了，有因缘堵回来了，有因缘又怎样了，也有许多呢就是明知如是了，还得如是的一种因缘。
这一点呢还是激励大家尽量地不要以私人之怨赋予法则。那我过去的、
过去的这些种种不足乃至说业缘、业力等等的不对称呢，我多行忏悔。当然我也希望有生怨疑者呢多去在法则上实践，人上呢我们共同忏悔超越它。要不然呢，我们就（算）极力去讲说，一样有过患的。
这一点呢，就是无始以来的我们的作为中的不顺性所造成的一些业报之
相。像释迦文佛在这一次人寿百岁应化在我们娑婆世界之时也有种种作为的阻碍，这些阻碍在应化身中多有示现。我们知道调达、善星都是他最亲近的人了，给他造作了诸多的伤害与障碍，甚至想伤及他的生命。那在宣化中也有诸多的人不接受世尊的教诲，当然也有诋毁者。很多人读过，过去叫半月神变，有这一部专门讲无始以来世尊的这些过去的怨与怼者来以种种身份来诋毁世尊的教法，世尊呢半月默然——半个月就默然着听着这些种种的诋毁、种种的侮辱。
这些大阿罗汉、这些上首弟子早就想以神通力、威德把他们给制伏了，世尊
不许。这十六个国王啊、大国王都跟着，看着说“看看世尊怎么来演这一个戏吧。”到后面呢就有半月神变——说前半月分中外道诋毁、侮辱、伤害，后半月中以大神变力显现种种果报，这些种种诋毁的果报、业缘等等。在藏经中有，可以查一查，半月神变。
那就是世尊的应化的过程中也出现了诸多的类似的因缘，因为什么呢？就
是应化身分中它不像圆满报身一样依正二报圆具圆成，称为净土所现，那应化土就参差不齐，信者、疑者、谤者各有自己的这种角度因缘。
那我们来听经、学习，依法而行，放下个人的一些想法。（有）想法了，忏悔最好。我也忏悔，我也需要忏悔，深刻地、周遍地、没有保留、没有死角地忏悔任何一个记得不记得的业相，欲使它就能如实地、无碍地传递佛法，而不造成障碍。
这个一定要清晰我们的意识力是不可思议的，意识法界是不可思议的。你
要真正地在你的意识法界作过一个通忏，你的心地是舒展的、无畏的。你的很多对抗、很多迷失、很多包藏、很多隐藏等等，你会不舒展、不安乐的。或者说我们赞美佛的功德也是周遍地赞美，不保留地，那就会产生这样一个“冀希福慧等如来”的事实。我有这样一个念头，“冀希”是一个念头，这个念头的功德有多大呢？希望什么就会达成什么。《华严经》中说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，“心造”二法就是意念、意识的威德不可思议。我们学佛人一定要知道自己内心意识法界有多大的力量与作用。这个力量的作用的威德有多大？能照种种世界！那这个地方呢，“冀希”也是很清晰的一种念头。
后面的偈子中说，“能救一切诸世间”，为什么呢？像佛一样的普照大千的
大威光就能普济一切，“能救一切诸世间”。
那这个地方法处比丘是不是故作姿态呢，为什么呢？一切诸佛已经能普照
十方世界了，还需要你吗？就像我们都知道、了解佛已经有不可思议的光明照耀着一切世界、接纳着一切众生，那我们还要干什么呢？
法处比丘，这个名字起得好，法藏比丘，名字好。我们处在这个法则上就了解了，我们也会生这样的心念。为什么呢？悲悯那些自我蒙蔽的有情。因为我们从自我蒙蔽中刹那走出来了，你就会生起悲悯世间的有情。悲悯哪些有情呢？自我蒙蔽的有情。
佛法慈悲广大着呢，不舍一切，包容一切，但我们自我蒙蔽的时间是不可思
议的，我们被情绪蒙蔽了，被情绪把我们的心智给惑乱了。前天的时间，我拿杯子盖对着灯，看到每一个很细小的发光光源了，我说哎哟这么好看。我浇了一点水，我一晃，怎么都看不清楚了。要静静地看着，我要屏着呼吸我才能看到这个光源的每一个细分，我一晃就不行了，一呼吸就看不见了，它就起伏了。我们的业力、自我蒙蔽已经把我们可视的能力、观察的能力给击碎了，很难清楚地看到这个世界的本来的样子、运用法则的本来的样子。虽然有光明普照着，我们看不清了，被情绪的苦支配了，被情绪蒙蔽着了。
所以这个地方呢，“能救一切诸世间，生老病死众苦恼”，这个地方把八苦
的生、老、病、死提出来了，求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛呢就放一放，为什么呢？这个地方是比较直接的——生、老、病、死，就是人人共性中特别强的四个大的苦、苦处、苦恼给我们提出来。
这个地方讲到了法处比丘，这个名字也是个念头，这个念头有多大呢？“法处”——于法安住之时，于法皈依之时，用法之时，它有这样一个特质。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养