一定要相信这个接引之力 学佛人要不知道佛陀对我们法身的养育 你没有对三宝的向往 你得不到佛陀的摄化 你那个修持可咋办？
上慈下法法师
法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
二零零二年夏安居于华首放光寺光明堂
观音 观（一）
〖佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已〗
真身观，让我们观无量寿佛，观佛的愿力，观佛的悲心，观佛的修德，观佛不可思议的给予
。一般现在念佛人不念佛，念自己，念自己周围的颠倒环境，张三说
，
李四想，形成了一种千差万别的说法，实际净土一法只有一个说法是根本的，其他方面是因为净土法门辐射出来的方便。
〖次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬〗
八十万是一个数，是量词；亿，又是一个；那由他，又是一个；由旬，又是一个。昨天查由旬
、
那由他，就是说一亿亿，就是千万，或者百万十万之说，那亿在印度也是这么说，就是八十万亿亿由旬。
〖身紫金色。顶有肉髻。项有圆光〗
我们看到佛像这个圆光，从胸轮到顶轮这一段发这个光相
，叫项光
。
“项有圆光”
，佛这个圆光是整体的，过去画佛像都有真身这个圆光。项光由眉间发，身光由心胸间发，圆光是包全身佛像外圈的光。
项光是项光，圆光是圆光，他说这个圆光是项光。
〖面各百千由旬。其圆光中．有五百化佛．如释迦牟尼〗
就是观世音菩萨这个光明之中有像释迦佛一样的五百个化佛。
〖一一化佛．有五百化菩萨无量诸天以为侍者〗
化佛一样具足侍者，并不是孤立一人，孤立一相，孤立一个这种智慧德相，不是。因为佛具足三个功德，具足法，具足僧就是眷属功德，法的善巧就是眷属功德的显现
。
这个地方一定要认识清楚，实际说这个坛城
，
直接就有皈依佛法僧
境
的内容。
〖举身光中．五道众生〗
修罗是天，也可以放在人类，人中也有修罗，好斗之人，妒忌好强，容不得别人
，
那种强
制
之人，是人间修罗
。
有鬼修罗，有天修罗，实际说按五道众生来说，就把修罗放到天修罗中了。人中修罗
，
就是比较好强，妒忌心强，一些
修持的，
严格持戒
，精进
行持，
但
就一个心
——争大
、
好强，这样的修持必落修罗道，没有什么好说的。这个五道众生，以前善知识讲
“法身流转于五道，是名众生，不名为佛”，就是这个话，也是来源于这种所谓五道，天与修罗合为一个因缘了。
〖一切色相．皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠〗
我们看到佛像，一般菩萨都有天冠。
〖其天冠中．有一立化佛．高二十五由旬〗
大势至菩萨头上是个宝瓶，观世音菩萨头上是一个阿弥陀佛，智慧的宝瓶，光明的宝瓶，慈悲的佛陀，具足善巧，各
有
所作，各
有
所表。
〖观世音菩萨．面如阎浮檀金色。眉间毫相．备七宝色〗
这个地方不是说白毫，前面说阿弥陀佛眉间白毫相，这个地方是眉间毫相
，
是七宝色，这就有差别了。为什么呢？为了饶益五道众生故，而现杂色因缘。诸佛菩萨，菩萨就是随机赴化，诸佛菩萨都不动本座，唯有阿弥陀佛这个报身应化身随机感应，所以遍赞弥陀有这样的大愿，接引十方众生，咸生彼国，摄化十方众生，以佛愿力得生彼国。这是个大问题，特别大的问题，折摄二法，我们一般相信折法，不相信摄法。
刚才
在下面跟那个菩萨谈
，
人与人之间的问题，人要不尊重的时间，什么亲人，什么人都不行，不感恩的时间，什么都不好说，大家呆在一起都是痛苦、灾难。
要是你对佛产生感恩心，对世间就会感恩，感恩的人永远就在慈悲中生存，光明中生存，智慧中生存。我们只要生一颗别人欠我们的心，不知足的心，我要争个强的心，我要圆满自己的心，你永远不得安稳。我们自己要思惟，善自思惟，净土一法到底给我们带来的是什么。
〖流出八万四千种光明。一一光明．有无量无数百千化佛〗
在眉间这个杂色宝光中，七宝色光中，一一流出无量的光明，一一
有
无量的化佛。
〖一一化佛．无数化菩萨以为侍者．变现自在〗
他并不是安稳相，就是说会变现。我听说比较多的是这样，我也遇见过这样的事情，说佛菩萨看上去是个泥菩萨、石头菩萨，或者不会说话的菩萨，这是我们这个时代的人修德跟不上，口业不真实，菩萨也就变成个无情物了，不给我们说法，不给我们交流了，你说怎么办呢？要
审视
的。
〖满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞〗
“光明以为璎珞”，很多人在闭住眼睛想自己，“我是个什么样子，我要成个什么样子”，真是太艰难太艰难了，要观观佛菩萨，看看是个什么感受。
〖其璎珞中．普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端．一一指端．有八万四千画〗
看看我们
手
指间有什么画，我看我这跟干骨头架子是一样的，啥都没有。
〖犹如印文。一一画．有八万四千色。一一色．有八万四千光。其光柔软〗
何以故呢？诸佛菩萨以柔软心成就众生，成就饶益众生。
〖普照一切。以此宝手．接引众生〗
现在很多人的确是直接拒绝佛菩萨的接引，这种垂手接引的利益与慈悲的引导，无碍的教化
。
无碍在教化我们，引发我们的心智。我听到这样的说法特别多，倒不是说产生什么想法，我感觉到人可能就这么个概念，
“你不要给我说，我就要修，我就要修到一心不乱，我就要修到什么个状态，我就要修
！
”我说
，
“你修
，
你依什么而修啊？不是不让你修
。
你要修，依什么修
？
你要有个榜样，你要有个力量，要有个来源，要有个出处啊！
”
有一个菩萨给我写信
，
是这么说的，
“你不让我们修，你是魔，我们就要修，我们坚决就要修，誓死都要修
，就要修，就要修
！
”我说
，
“你修你修，你跟我干啥呢？你修
，
你修就对了，我们不是不让你修，你要修个什么嘛？千佛万佛都告诉我们，无修修是真实顺性，我不跟你对着干，
佛的修德在启发我们无修修，你就要修，你就修去呗。
”看着很可笑，往往我们自己拔不出来的时候
，
也就真这么干
。
你怎么断我的修缘呢？不断的。
修，为什么要修
？
就是这个地方，拒绝这种慈悲的诱导，方便的给予，清净的本源，拒绝了，
“我就要搞什么”，一股子热恼劲上来了，行不行呢？
要是遇到一个两个就不提这个事了，很多，就是多。有的是老一代的老修行者，“你说阿弥陀佛的慈悲与愿力，你这说法我感觉有问题”，我说，“我们慢慢地谈，有没有问题我也不知道，我们慢慢地谈，依经依论说，你不要想象，要依脑袋瓜子想象，肯定出问题
。
”
这个地方就是接引众生，一定要相信这个接引之力。儿女要不知道父母的养育之恩
，
做不成
人间
的好孩子
。
出家人、学佛人、七众弟子要不知道佛陀的慈心的养育，对我们法身的养育，你没有对三宝的向往、供养、敬仰，你得不到佛陀的摄化，你那个修持
可
咋办？所以从十
信
菩萨一直到等觉妙觉，莫不是诸佛的护念而成就阿耨多罗三藐三菩提趣向，这是决定的，这就是接引处，佛的愿力摄化处，光明正确的引导处。离开这个，你决定散坏，你没有理由趣向无上菩提，你虽然本源具足，你没有证得之时，就不知，就离不开佛菩萨的养育摄化、正确的教诲与给予，离不开！你没有证得之前，就是听说的，认为的，感觉到的，这个地方就是没有成熟的。没有成熟之前，离不开佛菩萨，一离开了就是盲童骑瞎马，你的趣向你自己找去。
〖举足时．足下有千辐轮相．自然化成五百亿光明台。下足时．有金刚摩尼华．布散一切．莫不弥满。其余身相．众好具足．如佛无异。唯顶上肉髻．及无见顶相．不及世尊〗
唯有
肉髻顶相，
与
阿弥陀佛
稍稍
有别。
〖是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观〗
这个真实就是报身相，他是对应化身而说的，那对法身来说，法身无相，含纳万相，所以不可以相说，不可以相取。要是不能依相
，你
怎么办呢？大家就会迷闷，所以就以报德身相
，
来相
取、
相见，归入法性清净，寂灭光明，所以这个报德身就是我们的接度，使我们成就最根本清净利益的一个教化，那这个地方就是所谓的真实报德身相。
〖佛告阿难。若欲观观世音菩萨者．当作是观。作是观者．不遇诸祸〗
这真是不可思议啊！人太向往没有祸，观世音菩萨跟我们这个娑婆世界因缘偏重，过去说家家阿弥陀，人人观世音，人人念观世音
，
避免祸乱
啊
。念观世音菩萨的比较多，我们在急难恐怖的时间可以称念，也可以观念，的确可以消除现前的障难。关键你要信得及，舍得下自己的因缘，往往我们舍不
去
自己的执著，信不及佛菩萨，所以这个
利益
就不现前。你不给他来往，你就用不上他，就这一桌美餐再好，你不吃它的时间
，
你还是饿肚子，
美餐虽在，肚子尚饥。
佛法就是这样的教化，这一桌子美餐给你放在这个地方了，你知道这个道理，你不吃它，肚子还是饥饿，所以要运用法，要随顺这个法。那汽车再好，停到你身边了，你说我就不上车，那还是跟你不相干，你自己
去操作就对了
，你自己走去就对了，载负不了你。
〖净除业障．除无数劫生死之罪〗
《普贤行愿品》说，在读诵《普贤行愿品》这一刹那，无量亿劫的生死重罪都消除了，哪位菩萨真正在这个地方一念试一试呢？回心一念呢？靠倒一念呢？感激一念呢？至心信乐一念呢？南无一下，试一试。
是唯我独尊，还是唯我是念？消除不了？
所以这个地方，佛陀无量的悲悯告诉我们，让我们识破世间无量劫以来的幻化网，看到你的本源清净光明，本源慈悲真实，就是佛陀菩萨所证，所证的德相的给予，让我们亲见自我面貌
，
宗下的说，威音那畔
，
就这么个德性，个个具足啊！佛来回施，佛来回施你不感激就用不上，你不能至心信乐的时间
，
你就不能投奔，切莫自以为是，我们自己决定不是，要是了就是佛了，不是的时候就还是众生。无始以来，我们在幻化网中
，
把自己清净的觉性、慈悲的觉性浪费在这个幻化网中了，一直在里面沉浸，就是一个
“我”字为大。
〖如此菩萨．但闻其名．获无量福．何况谛观〗
听到这样的名号，就获无量的福德，何况谛观？这话真是苦口婆心哪！
“如此菩萨，但闻其名”，闻到观世音菩萨的名号就是菩萨。
“获无量福”，佛给你授记啊，授法啊，给予啊，佛拿一盘水果托给你了，你不信，你要自己搞什么因缘。
〖若有欲观观世音菩萨者．先观顶上肉髻．次观天冠〗
那就是顺观。
〖其余众相．亦次第观之。悉令明了．如观掌中〗
“掌中”，我们这样看东西
就
清晰。
〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗
我们看善 导大师怎么来解释这段文字。
【十就观音观中．亦先举．次辩．后结】
他都是这三个次序，先把这个例子，把佛相给我们昭显出来，然后再来 辩别 ， 辩别 它这个内容，然后再看它的利益所在，结，归结处。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
