上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
虚通法报行化身，本来是佛念弥陀
因为“平等安心一切时”的那个偈子，它想表述了一个随顺佛愿的这样一
个事实、安心的一个事实、法身功德的一个事实，那里面有法、报、化的一些角度的展示。“平等安心一切时”实际是化身功德，“随顺佛愿无有间”实在是报德的功德，“意乐弘誓性自显，法身功德行周遍”是展示的法身的功德，就是这四句偈中展示了法、报、化的功德。后面讲到了“解脱诸相达本源”是三身功德的力用，在每一时处都可以力用的；“解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生”，那个是来揭示了这样一个法、报、化的事实。
我们随着佛陀法、报、化的功德就能入如来会，就能“解脱诸相达本源”，就
能“圆满三世”——不是三世，（是）十世，不是十世，是穷于一切时处——“为一念”。那这样的功德是充盈的，是满足的，这就是所谓的无诤之事。
好比说一切众生咸能往生是无诤的，一切众生念佛忆佛咸能成佛这是无诤
的，平等安心是无诤的，妙观察是无诤的，法界体性智是无诤的，大圆满镜智是无诤的，你看这所有的智、所有的方便你要用……一切不空过是无诤的，这一个无诤可以合一切智，合一切智与方便。所以这一个无诤呢是一个满足样子，是性德的一个直指——是性功德的一个直指、性功德妙用无穷的一个直指，是一切法的根源的一个直指。这个直指呢作为内誓守护，那你这直指的一个守护，那我们就有不可思议的得到法性支持、法界支持、回施法界、供养法界一切有情这样的一个力用的点，这样的一个作为的缘起。
这一点呢我们可以去审思，在平时日常生活中你可以尝试着去运用它。说
我们一时的就能成熟，圆满地做得到，也可能有点夸张。
那我们尝试着，我用五分钟去守护无诤看看行不行？一个小时、半天无诤可以吧？不要说穷于未来，一天我用半个小时来无诤地守护着，别人跟我做什么、我做什么都用无诤的这个心来审视，不表述，只用无诤的心来守护，来守护这个誓愿。
一天用一个小时，可以试一试。那你这一个小时是决定称念南无阿弥陀佛
的人，你也不用喊、一句话都不用念，你就在念南无阿弥陀佛，因为你以内誓称念弥陀——就是报德分中称念阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的自受用称念阿弥陀佛，在相续阿弥陀佛的自受用称念阿弥陀佛。没有名字称，但是是功德称——与彼光明智相相应，这是与其光明智相心智功德相应称念阿弥陀佛。这个称念呢不是嘴巴称，是心念回归、心念的印契。
所以念佛的方法很多，往往我们认为称念名号，实际称念名号是一个比较
普遍的共同认知的善巧罢了，这样呢就是以名号广传十方，自利利他；但你心念用呢，你自己知道，不是给别人表现的，你自己知道这一句“南无阿弥陀佛”是无诤的，是圆满的自受用。
用一个小时试一试。很多人说“我走般舟啊，我一天二十四小时阿弥陀佛
啊”，那你说“我一天二十四小时用无诤心称念南无阿弥陀佛，然后用四十八愿利益世间众生称念南无阿弥陀佛，内誓外愿发这样一个誓南无阿弥陀佛”，那你这一天一夜是充分运用了这一天一夜，那是个不可思议的事情。那我七天七夜、那我九十天、那我整个生命都这样子来做，那你这个人到久远的未来呢，别人说“在娑婆世界减劫之中，在阎浮提云南省放光寺或者衡阳庵中，有一女士、有一男士
是阿弥陀佛化身所现。”这是决定说。为什么呢？内外功德具足故。千里江水千江月，就像阿弥陀佛映现在我们这个娑婆世界这么样一个人一样的，他完完整整地映现出来了。
你说“这个化身……这不是吹牛吗？”业力身分一时融入弥陀报德，那就
是化业力身为佛身功德。所谓的法无自性才有这种演化自在方便，没有一个定法的。说“那一群人在那样作为了”，说“在旷劫以前呐，阎浮提中有那么一群人皆是阿弥陀佛的化身。”能不能那样说呢？我不知道。
要是我们守护着弥陀的内誓外愿，会完整地来接受阿弥陀佛的报德，执持他的名号自利利他，圆成菩提，这是一个不可思议的震撼法界的一个殊胜缘起。因为我们在学这个愿，就一定知道愿就是殊胜缘起，誓是殊胜缘起。佛的功德来自于誓愿二法，没有其它的东西。若是没有誓、没有愿，我们说接受佛的报德完全是一句空话。接受他的内誓外愿，圆满地接受阿弥陀佛的报德这是真实不虚的、毫厘不差的。
那我们这样的一群人，在这个时代，在这个离极乐世界十万亿佛土的这样
一个娑婆世界中，有这样一群人聆听了这样一个殊胜的教法，以这样一个严谨的法则——就是内誓外愿来接受阿弥陀佛的报德，称念阿弥陀佛的名号，来普利十方九界众生，自利利他，那一定会感动十方法界的。一切诸佛来给我们作伴侣、作护法、作本尊、作上师，来作我们的授记者，来支持我们。就像“十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉”是一样的，
我们在以本来成佛的身称念南无阿弥陀佛。
“一切众生本来成佛”，这是《圆觉经》所说，是所谓的一切藏性教中所抉
择的。“一切众生本来成佛”就是所谓的逾越了法我、人我的守护者，这个守护者就是本来成佛，完全顺应性德故安身立命，此类有情本来成佛，不假方便，不假修持。无修法中圆满回归，真实彰显！那我们在阿弥陀佛的因缘的照摄、作证下，我们要是说“你本来成佛”，你说“我啥作为也没有，本来成佛没有意思。”
那阿弥陀佛来用内誓外愿展示着一切本来成佛功德的作为与事实，那我们不生
断灭想，不作迷茫想，那我们的一切凡夫的这种分辨思维在这个地方可以休息下来而展示法性的妙用与作为。这是个不可思议的事情。
因为这一段文字就开启了一切众生本来成佛的一个大功德藏，就是所谓现
行如来会的事实。
但是我们不知道这个事实的作用，我们就依止阿弥陀佛、法处比丘的因地来去审观、了解众生本来成佛的事实。远离我执、法执，真正地在圆成佛道的功德上去展示它的作用。所谓的顺性起修、顺佛的果地觉为因地心的这样的教诲，来使我们每一个单体生命延续在无尽的法界中，以阿耨多罗三藐三菩提的功德滋润着、支持着一切原本成佛的众生。
所以说就是法性本自具足就是原本成佛，我们要从修德、业缘、业相上参
差不齐，但你一定要了解一切业相幻化不实，无常无我。了解此处呢，说“一切众生本来成佛”（是）法性说，我们直指法性，回归法性，人无畏惧。我们心常生畏惧，说“在无修法中生畏惧”，那肯定生畏惧，说“无修法，无修成佛，那是什么意思呢？”对，阿弥陀佛跟你说，这里面有意思，你不相信我们这样做一做，试试。很多人对佛法的认知有很多死角，有畏惧，我们通过对阿弥陀佛这个教法的学习慢慢地去走出畏惧——就是思维无畏、言说无畏、行作无畏，于这种无畏法则中心得自在。
那这一节课大家要有一个参照，我们下面要学习阿弥陀佛、法处比丘的因
地所发的四十八愿、三十二愿、二十四愿……不管它怎么愿，最主要的是一个内誓外愿的圆满守护、顺性地展示的一个事实。这个事实通过内受用、外受用而达成了一个圆满功德，我们现在要圆满功德就要知道自他二种受用。要知道往向往生、返向往生皆是幻化游戏，一定是接引幻化众生之方便设置。一切顺性守护者莫不安住于不生不灭、不垢不净的这种如来会的殊胜因缘中，发起广大法界妙用的游历自在——所谓的说令一切的生命真正地受到这种清净圆满无碍的自在力，来运用这种自在力。若一众生没有运用这自在力呢，那我们这些念佛人就在穷于未来把这种自在力各个偿还于各个单体的生命，令其各个单体的生命具足这样的清净圆满，得大自在。
这一点呢就是自他二种受用中要有认取。先要听闻、认取，没有听闻、认
取，我们后面的作为就会变得没有依止。所谓的依法的缘起、殊胜的缘起由此而生——就是内誓、外愿，往向、返向往生，就是所谓的自受用、他受用，就是佛的果地觉为众生因地心。这样一个胜缘，我们这一节课能把它认知清晰，那我们以后在顺性地修持中、顺佛的报德的果地觉为因地心的修持中呢安稳住持这样一个法益，在生命的未来中使生命永远在大自在中得以自在运用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养