上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十六集20150619
2.不为自求因无我，承佛印施启本具
所谓的从不为自求来证实它，是一个下手的方便，从无法执……今天上午
给他们出家师父讲：从无诤这样一个愿望上来证实法无我是一个事实，那你就会平等地审观一切法，平等地审观一切众生。因为无我故，你不必要执著什么对错、大小、善恶、是非、凡圣。那你就平等审观，那平等智自然现前，无分别智自然产生妙用，观察世间无外乎差别即是庄严，不可思议的差别就是不可思议的庄严处。
那我们了解这个所谓的人无我、法无我是来自于阿弥陀佛，乃至十方诸佛
圆证于法界生命的妙用，了解了凡圣虽然有异，不过是阶段性的作为的差异，哪怕是不定聚、邪定聚、正定聚等之类诸多的说法，亦是如梦如幻，无有实质，所以称人无我与法无我。
那这个地方我们一般的感觉到说发无上心很困难，因为果地觉为因地心就是无上心，你不需要发啥，随顺就得入。你说我不知道咋随顺？五念门中有随顺的方法，我们要有兴趣可以去读一读。我们不了解法无我，那我们就随顺佛的圆满功德看声闻、缘觉、菩萨；我们不了解人无我，我们就站在智者的角度看看人类生生死死、变化无方的业业相相。那我们这是从理上的一个事实，怎么成为事相上达成事实呢？我们就依理而行，依理而观，理事一如，那就会使我们真正地、真切地去认知、实践这样一个法则，那就说我们是佛子，一个佛法的实践者。
有的人说我就是不懂、我就是不懂、我就是不懂，那你保护自己的业力，
我不会反对任何一个人，我们保护自己的习惯业力、思维方式，我不反对。但我们要是想学习佛法，就以佛的知见。佛以一大事因缘，来展示他的开示，开示我们，令我们悟入佛之知见。你不随佛的知见，你说我就用我的想法来分析佛法，那就是你的想法，如此而已，那不是佛的知见。那我们不入佛的知见，不随顺佛的知见，我们只能说就是自己的知见。那你自己的知见，你怎么能处理自己的业力呢？处理不了。因为是“我见”，那就处理不了“我”的业力，如此而已。
那我们借助阿弥陀佛、释迦文佛，种种诸佛如来出世的开示我们的佛之知
见、正见，令我们离我们那种不正见苦、我执苦，那是你的福德因缘。你说我就要坚持我的这个……我经常接触这样的居士、出家师父，现在也经常接触，他们就会发短信、打电话、见面说，“我就是不理解！我就是不理解！”我说那就是不理解也很好，那你还知道你不理解还挺好的，你还知道你在不理解。
很多人的这种业力的自我保护是极为坚固的，这种坚固呢，哪怕是极恶之
业，它也是很坚固的，会自我保护。为什么呢？畏惧法无我、人无我的这种广大圆明的事实。那种光明藏他不敢进去，因为怕“我”突然丢失了咋办？无我是个啥样的状态？是不是一团光明，一下进去了就断灭了呢？他在假设，他越假设越不敢。因为什么呢？我现在还有个我，虽然苦，还乐，有苦有乐还是个我，要是没我了是个啥东东呢？越想越糊涂，越想越糟糕。没有佛的知见，我们想不懂的；没有佛给我们的这种智慧的眼，我们看不清楚这个问题的。我们的眼睛已经可能是老花了，也可能近视了。你没有一个很准确的，你看不到，你看不到这么远，看不这么清晰，看不这么真实了，是迷茫的。甚至有的人连这个基本的眼目都没有，不愿意去观察，不愿意去了解。
所以世尊出世是为了解决九界众生迷失的这种苦，这种迷失的苦呢，多生
多劫以来已经困着我们了。那我们有这样一个学习机会，学习人无我、法无我这样的事实，来接受不为自求这样的一个心念，不为自求就是认知了人无我、法无我这个事实罢了。你接受了这样一个正见的教法，你可以圆满地观察世间，圆满地运用心地，当然圆满地运用生命、言说、意识、作为，它不缺什么。但是我们跨越了一个障碍，跨越了一个业力的障碍，就是我执的障碍、法执的障碍。这二种障碍令众生不能圆成无上菩提。
一般我们在学佛的时候都会说，发心不为自求。这不过是，说“我今发心不
为自求”，是一个认取了世尊的圆满的对整个生命这种十法界的一个清晰认知的一个随顺与接受。要是这样接受，他会接受不为自求的这样一个愿望。要是还有人我与法我的这种残留，所谓的不为自求，人是不会接受的。人不敢去发这样的心，或者说他无以引发这样的一个信心或者这样一个心念。
我们看到所有的佛菩萨，没有一个人说为我自己的生命、安逸、财富、事业
作为啥的，没有这样的，都是为了饶益一切众生，为了令一切众生圆成无上菩提，他们发的愿，我们读所有的经典都是一样的。这就是所谓的诸佛出世的正因，欲令众生圆满无上正等正觉，圆满地运用生命的究竟的价值，令任何一个生命永远不再受委屈，不再受阶段性的欺骗与蒙蔽，不管是三圣道、三善道、三恶道，不再受逼迫，不再受蒙蔽，不再受制约，而得大自在——就是生命的究竟自在，就是所谓的人无我、法无我的自在。
你看我们在《观世音菩萨普门品》中读到，以什么身得度我就现什么身。
你看他这是人无我的，他是无我的，你需要什么身他现什么身，他自身是没有
什么需要的，他这个“我”是不需要的，他是应众生的需要而现身，而表达出来的。他是无我的，他发这愿就是无我的愿。但他有法我，什么叫法我呢？令你成就。先欲勾，来做一个交流方便，后令入佛智，这是他的法，他一定要做这个事情。那做这个事情呢，实际还是不圆满见中所造成的相续，还有众生见，他要利益众生，他要利益那些祈求、呼唤他的众生。那在佛的究竟圆满见中呢，这个亦是法我。以寂灭为乐，那也是法我。很多人说菩萨在行法中，不住生死，不住涅槃，不是法无我吗？是！菩萨作法中，以一切无为法中而行诸多有为方便，利益众生，无染无著。这个没问题的，在作为中是没问题，但在他们的愿望中一定有众生可度的，要不然他们就没办法去实施这个悲愿。
佛的这个悲愿是完成式，这个完成式就是自他受用具足的，好比说，他认
识到十法界是无我的，是如幻的——人无我，法无我。他在这个究竟的一真法界是如实安住的，就是自受用具足圆满。那在分化无方中，那就是分化无方的自在力。不动一真法界安稳之座，而广利于世间有情，那是佛陀的究竟的无上菩提道业，菩萨们还在忙叨着呢。
那你说，很多菩萨也是佛的这种分身方便，的确如是。所以世尊讲分身方
便无我，你要认识到这一点的。我们很多人读过《药师经》，《药师经》有讲啊，说日光菩萨、月光菩萨辅佐于药师如来世尊广化世间，然后有十二药叉大将各以七千眷属分化无方，饶益世间。药师如来说平等饶益，法无我、人无我。因为啥呢？都是他分化出去的，心念一回，即是圆明。
这一点呢，我感觉到就是大家（能）很容易去从我们正常的观察中，去看得
清、认得明。
世尊之所以出兴于世，这样一个大事因缘，就是来令一切众生悟入佛之知
见，这是一个大事因缘。这个大事因缘就是一切诸佛就缘着这样一个缘来应化世间的。那我们有福德、有因缘，来接触到佛陀的教法，那也就是有悟入佛之知见，入清净道业的机会者。那这是一个不可思议的善根的成熟，这个善根呢，我们当珍惜它，当重视、了解、运用。
佛住世所宣化的法无我、人无我，是一个真实不虚的，对整个生命法界、意
识法界，就是情世间、器世间、觉悟世间的一个完整的认识与了解，是十分完整的。阿弥陀佛这个教法，完整地把十方诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的功德，通过最简单的方式，就是六字洪名，这样一个称念、听闻，这样一个过程，来印契、唤醒、启发一切众生归入圆满觉。这个圆满觉，是顺性必然得以展示的，顺着我们这个业力、业流迷失的人呢他只是被蒙蔽着，发挥不了作用，没有退失过，也没有毁坏过。那阿弥陀佛这个清净功德名号，就会洗涤我们的尘垢——蒙蔽的尘垢，使我们回到究竟的圆满觉上来。这个回到圆满觉，只是不增减的一个回归，所以这称为发心方便，就是以佛的果地清净教诲，令我们的心智有一个自然的回归、启发与印契。那这个无上菩提心呢，非来非去，众生各个原本具有，今日以阿弥陀佛圆满的报德，把它清晰的揭示、印契、表达、激活、展示出来，如此而已。这样我们就会活在一个自在、充盈、准确的一种生命的这种正见中。那对十法界的生命的种种现象，我们都能一体、一如地来认知、了解它，而不会有迷失。
那我们在这种认知觉悟的过程中，会对阿弥陀佛有一丝的感激、感恩，就
是所谓的知恩报恩的一种念佛方法，就是所谓的不为自求。过去人讲，念佛的人无以为自求，何以故呢？佛已把圆满的功德印契自心，令念佛人了知这种本自具足的事实，令心安乐，认知一切造作——生死烦恼、凡圣造作的这种过患，不过是起伏变化罢了。这种起伏变化是无我的，是无常的，没有一法可得的。那你愿意造作，你可以去看看这个造作的种种过程，没问题。若善若恶，若是若非，若凡若圣，九界中的造作都是可以去作为的。但你要了解你是在某一个因缘中的造作，你就会能清晰自己的出出入入的方便——我在造作恶道之业、善道之业、圣道之业，你知其无有实质可得，那你就会于法自在、于法自由的去出入行持，而不是迷失，在迷失被迫下去做种种业。
那这样就是所谓的觉悟的生命、觉悟的法界，我们就远离了情法界、器世
间法界的成住坏空、生老病死对我们的制约，我们就跨越了这种制约。那这就是所谓的得法无我、人无我的解脱，那就是自在地行持在法界之中。我们现在的如实知自心的这种修持也好，作为也好，它的重点在于这个地方。
因为一切诸佛在守护着他们出世正因，就是开示众生，令悟入佛之知见，
成就清净的道业。这个清净道业，是我们人人与佛无差别的法性，这是法性之根啊。都有这个根源，不是无端的，也不是凭白无故的世尊怎么样的一个作为，是随顺着众生法性的这种事实，来展示的一个接引方便、教法给予。你去实践就会成就阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来，就是无上正等正觉。“无上”，昨天说无上无下、无左无右，实际就是周遍法界的一个事实功德，广大的妙用，周圆的一个妙用。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养