上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十六集20150619
无修成佛因弥陀，最胜方便予众生
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不
取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．
不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛
说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有
情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿
那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及
诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心
回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。唯除造无间恶业．诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以
善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不
生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大
愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸
佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．
如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．
不能了知所有杂类形色光相。
若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣
者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．
如明镜中现其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数
众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所
照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不
证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名
已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生
法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体
投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服
自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得
漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出
现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德
用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名
字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵
家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净
欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常
供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．
不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐
三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸
佛法不能现证不退转者．不取菩提。
慈法法师：这一段文字，看来这是阿弥陀佛、法处比丘发的所谓大愿，这个
大愿有多少条呢？我们明天可能才能去学习它。今天的学习我们要把一个事情认清楚，阿弥陀佛的因地是在诸多刹土清净的这种成就的基础上，建立了自己超越十方国土的、诸佛国土的这样一个殊胜因缘，来摄化十方众生。就是说，来用一个一切诸佛所没有用过的这样一个清晰的法则来摄化十方有情。怎么来摄化？所以就是为大施主，普济诸群苦，于众生作不请之友，给予方便。所谓的令众生欢喜，令众生摄受圆满国土的这个“令”字是不请之友，是给予之法，是广泛的一个布施。这一点呢，我们要是能认清了，我们就了解净土一法，严格地说是无修成佛的一个教法。就是阿弥陀佛印契我们本具的这种法性、本具的觉性的一个事实，一个印契的给予。
因为他这种所谓二百一十亿佛土的审观与了解，或者二十一亿佛土的清净
的了解，实际了解它的法——这些诸佛度众生的方便。那怎么样能有一个最殊胜方便呢？阿弥陀佛在这五劫的思维过程中，在二十一亿个佛国土的这种观察过程中呢，了解了种种诸佛的这种善巧、方便、作为等等。那五劫的思维他找到了一个最殊胜的方法，就是于一切众生作不请之友，接引九界众生同圆菩提的一个最上乘教法，就是一个圆满摄化的教法。
那这个所谓无修成佛的教法，我们也可能听着陌生，我们慢慢地来熟悉。
为什么呢？法处比丘在他这个因地的所有的作为都是在佛的成佛的这种功德因缘上所建立，没有看他去怎样地作为，但他这个大愿中所展示的他的这种内在呢，就是置身于法界功德这个土壤中的内在的一个自受用，已经彻底清净地成熟了。就是所谓五劫思维的成熟，二十一亿佛国土观察了解的成熟，把自己所有的心智、功德呢，深深地置入了这个法界。在这个法界中的共同的支持下，或者在一切诸佛的支持下，展示了这样一个不可思议的、直下令众生回归无上菩提的一个事实教法。
我们慢慢地看怎么来接受，怎么能达成这个所谓的易行道，一生得不退
转，阿鞞跋致也好，一生成就也好，怎么样一个说法，我们能接受，接受到一个什么样一个角度，能使我们在虚妄的生死轮回中解脱出来，九法界的差别中圆满起来，在生命的这种究竟自在，完全没有委屈的这样一个于法得自在的一个佛的果地觉为因地心的现行中有所认知、有所实践、有所成就。这个成就呢完全来自于法处比丘他在因地的这五劫的思维，二十一个亿佛土的种种参照，做出了这样一个不可思议的极大善巧，这个善巧呢，是有很大的一个总结，就是宏观的细致的认知与给予。
这个给予呢，那他这后面的愿望中，我们明天看看有多少个愿望，这个愿
望中呢来给我们展示着，他这种利生的事业，也就是所谓的令十方众生一生圆满无上菩提的一个事实作为。
一切诸佛出世，我们一定要认知一点，就是欲令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提。他并不是说，你们各个安住九界吧，那他就没有啥意义了。
他就是让你成就阿耨多罗三藐三菩提的。不要害怕，说我这个无修就圆满，那这不是太便宜我了吗？也可能你父亲、你的家人有时候把家产给你的时候也是很便宜的事情。一切诸佛如来呢，以他们的悲心、智心、方便的种种作为就是为了饶益有情，给众生以最殊胜方便，那就是佛的真正的悲心智心，视若一子、视若自己的所有的功德的事实的给予。这个给予呢，那就是所谓的无修而令众生直下承担，直下回归。能不能有这样的机遇或者说认取呢？那我们在后面的学习中慢慢地来推动，来认知。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养