传心法要闻记

黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

第五集、实无所得

（一）一切皆空，唯心清净

【学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。】

“莫疑。”我们以这个地大、水大、火大、风大四大种所聚集为身。学道之人——他给你个评判，你 要把自己作为学佛之人或者学道之人，就不要把这个四大身当真。

“四大无我。”有情物无情物都是四大种组成。若放松下来，把身中流动的还给水大，安稳坚固的还给地大，热量的还给火大，呼吸往来的还给风大——这样各作偿还，各回其本位上去，你这个生命或者色身还有什么？我是什么？属于风大？还属于火大？还属于地大？还属于什么？欲破身我执，只要愿意观察，实际不是太难。 色身要善用，若是一味为它服务，甚至把修行的机会、道德、福德因缘全用在为它服务上，它的结果是什么？四大一解体，你所有服务都回还四大。

“我亦无主。”这第二个“我”是意识。很多人把意识当成我，十分坚固。名字、姓氏、男女、大小，或者得病了他认为病，生烦恼认为烦恼，长相丑、长相美、长相高、长相低……他认为这就是“我”，有个意识主体的我。大家为这个“我”牺牲自己法身慧命与道德作为，牺牲生命很多东西为这个我服务；起贪嗔痴慢疑不正见，就为这个我。你觅寻觅寻，这个“我”究竟可得么？我们真正静下来看，我亦无主——这个主你找不到！

像经典上讲，我们把三十六种物一一分开，毛发、皮、骨、髓，五脏六腑等等，一点一点分开、分开、分开……再也找不到“我”了！把四大分开你找不到我；把组成的色受想行识、眼耳鼻舌身意等等——根、尘、识一个一个分开，你找不到一个我。 就这一堆妄想、名言、物质积累，我们认为有个我的合作体。这个体是无常的，是无我的，因种种缘的暂时表达。

在这个世间，我们用它办道，百十年结束了；用它造业，几十年结束了。办道的人因为道业而成，可能去主动择取的道业上了；用它浑浑噩噩随业流转，坚固它这个东西，就随着这个坚固业、业流而轮回堕落了。一个被动，一个主动。你要是没有超越三界，都是轮回。“我亦无主。”

【故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。】

阴与蕴，早期翻译是五阴；稍后翻译者，如玄奘法师翻为五蕴。不管是五阴、五蕴，都是个名言，我们通过这个名言对观自己。

【故知此心无我亦无主。】

经常有修行人说借假我修真我，甚至我看一些佛教书籍上也这么写，感到不可思议。 无我、我所得是佛陀贯穿始终的教育！为什么借假修真这个说法会被所谓的佛教人士接受？实际是一种外道知见依附在佛教教义中作传播，很多人认为就要修个什么真。在果地教言中，乃至禅宗等许多大乘教言中，都深呵此处。你认为真有一个我、主或者说神我、大我、天我、本际我、佛性我等等，只要有这个我，皆名外道，你有建立故。

佛所证阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，亦无建立。此处若处理不干净，佛说法无我，我们就没有生起最简单的皈依法的随顺，还随顺着自己妄想与推测在推导一种东西，推导有个真我。

很多“佛教徒”把佛性是我高举起来，他也有一个安慰——我有个皈依处，有个建立。 这个“佛性我”要修出来，他还是有所建立、有所得，一定是外道知见！所谓外道，在无一尘可染的清净法身功德藏中，你染了一尘，就是“我”！这个我，你怎么妄想编排故事，就是有所得。有所得与无所得是佛与众生的根本差别，是佛教与外道的根本差别——这个差别是根本性的！

现在在佛教一些书籍中，所谓借假我修真我的内容，违背了世尊法无我的教育，在究竟解脱道上不得利益，究竟解脱道上！这应该引起我们警觉，我们慢慢尝试把这个地方转过来——慢慢地，着急不行。因为已经习惯于我，习惯于有我，习惯于人我——无论是法我，还是真我、佛性我，很多人就要有个寄托，感到一种安慰。这种安慰就是执著，没有智慧——被我所蒙蔽，无染无著无依的智慧生不起来，回归清净法界的机会就被这个我执最后一个关口卡住。我们慢慢调整吧。

所以“五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主”。此心，无论是众生心、佛心还是我心、自以为的我心，都是无我无主的。

【六根六尘六识和合生灭亦复如是。】

十八界中亦无主，亦无一法可得。我们可以善于随着佛教、正见教诲来观察。若随着自己心念推导，你永远逾越不了有我这个红线，知见会被滞留在一定有个我这个区域中，就在三界中把我们圈定起来。“和合生灭，亦复如是。”

【十八界既空。一切皆空。】

心经说：行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。此处讲：五阴皆空，十八界皆空。 空，不是编排故事，是我们顺应佛陀正法眼，随着佛的如实教法去观察、去思维，随着善知识教诲，我们有照见五蕴皆空这个度苦厄的方便。若不如是，方便不会现前。要追随着自己的思维习惯、观察方式，你那个“我”撒不得手。过去叫百尺杆头，就是破除我执，悬崖前撒手——撒什么手？就是对这个我的最后一尘一微的执著！撒不得手，三界困扰你，妄我真我困扰你。“一切皆空。”

【唯有本心荡然清净。】

“荡然清净”，无一物可得之事实。我们随着黄檗祖师的言说引导去观察，慢慢随着，使自心融入无所得的清净法界，自然回归。此处用不上力，也没有用力处，也没有破坏处，也没有建立处。

【有识食有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪著。谓之智食。】

经常收到大家反映事情。厨房，就是大寮，是争议最多的。因为大家道业未成，法无所依，饮食就看重。很多人说出家到寺院不是为了吃，而一旦熟悉或者住久了，就会斤斤计较于饮食，注意力都关注在饮食上。就是不能随顺这种因缘、这种给养，不能给什么就吃什么。像过去僧人托钵，只滋养道德，不为肥美，不为诸味而饮食。

你说一定要饮食到某个状态，这可能是贪著。“不生贪著，谓之智食。”来到寺庙里，饮食也可以作适当调整，这似乎是人情的常态。但过分地在这里计较、在意，会偏离修学轨道。

【恣情取味。妄生分别。惟求适口。不生厌离。谓之识食。】

那培养了分别执著心。智食是不染，随顺着供养、因缘，只支持自己道业，不培养自己分别与贪著口味的意识，是为智食。识食是我们应该警觉之处！今年这个因缘淡化一些，去年为饮食发生了几次激烈的说法。跟我说了，我淡忘它；第二天又有人激烈的来说，我又淡化它，遗忘了不管；第三天又很激烈……最后不得已，让大家谈论这个事情，就是吃什么味道、什么颜色、放味精不放味精……反正十分仇恨、挑剔，把整个精力关注在那个地方了。

我感到有点惋惜！出家一日、一年、多年，怎么还会沉浸在这种知见想法中？现在慢慢理解了。因为没有法的修持，他不修吃也没办法。那就修吃呗，所谓识食。 吃什么不吃什么，天天讲皮囊养生，把这个皮囊养成什么样子等等。我们对色身若是适当运用，只要不残害、不刻薄它，还是应该的； 若是过分或者一味地把它当作世界中心、出家根本守护，就成大诫了。这样的人十分麻烦，就是培养自己的分别执著，贪图口味。这一点我们慢慢调整。

【声闻者因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅槃。三僧秖劫修成佛道。皆属声闻道。】

因为黄檗祖师在谈话中提到饮食、提到声闻，所以作这个提示。禅宗祖师不太拘泥于特别严格的一二三次第的规范的严谨的语言或者文字体系，他们甚至有意破除这个地方，称为教外别传。学教人往往认为这是不是太粗糙、笼统、草率了？实际不是！

从世俗不学佛法的烦恼中步入了佛法学习，在佛法纷纷攘攘的宗派教言体制中又增加一个修学择法的热恼——从世俗烦恼到择法烦恼中，深陷其中，不能自拔。达摩祖师来时，中国已经教法广传，百里十里可能就有讲法之处，千里万里处处说法道场。教法广泛传播，广泛运用，长时的、逻辑的、因明的、十分严谨的体系一代一代都在做，十分不可思议。但是也有很多福慧薄少心力不及者开始受着广大浩瀚教法中学习的烦恼、制约与负累。

昨天他们给我拿来一本教下大德写的普贤行愿品讲义，大概有几本书加在一起这么厚。《普贤行愿品》是《华严经》的一品，是对十大愿王的讲解，我们每天也在诵：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余——那样的长行与偈颂，很短，但是讲了这么厚一本！

道宣律师在唐朝时就讲到这个事情了。说过去龙树天亲这些西土大师把很厚的经典写成小册子来揭示。像《无量寿经优婆提愿生偈》是根据《无量寿经》的直说、法则，作一个提示。这个提示就是《无量寿经优婆提愿生偈》，就是那么一段文字，九十六句偈子加长行。长行很短，内容也不多。他把它由繁至简，令有情可以学习、实践、操作与作为。可以作为，有所作为，就是我们拿来可以用，与自己很亲近、很贴切。

好比说身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么随顺佛果地觉来觉悟现行？身业礼拜就可以！礼拜干什么？入弥陀正遍知海，直接融入、礼敬、回归。口业赞叹就可以！赞叹阿弥陀佛光明智相，与彼光明智相有对称的、相应的理解、感知、随顺，可以了，你可以做得到——做得到就是通过身业口业的作为，了解果地觉为因地心怎么个做法。

“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”干什么？用凡夫心像佛一样发愿。心常思维，观察一切众生毕竟往生，顺性往生，顺佛愿往生，没有障碍。一切众生像百川一样归入大海，必然是究竟安乐之处，无有干涸。这样思维观察，就是我们作为果地觉用在因地心上了。

我们是薄地凡夫、烦恼有情、处处有障碍的有情，但是随顺佛愿、随顺法性、随顺着自己深刻、细致、如理的观察，心常作愿，令一切众生往生无碍，就可以行果地觉为因地心的修持了。他并非讲很多让你望而却步，说这么多？算了吧，名词名相学半天也不知道是啥，怎么实践？怎么去除现行烦恼——他不是那样。

智业、方便智业是圣者所行；我们随顺着智业、方便智业，可以观察与作为，普通人能做得到。过去西天历代祖师有极大善巧，把极为广大浩瀚的法系法则通过简单扼要的语言与方法推导给我们，让我们可以学习，可以实践，可以达到迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的结果与事实。

达摩祖师来到中国一看：哇！中国人这么厉害，把一个文字写这么厚，把一本书写这么多书，那更没法遵循了。现在人还在犯这样的毛病，包括我。我们没那么利根了怎么办？ 中国祖师真是煞费心机，真是婆心，干什么？想帮人、度人。东讲西讲，上讲下讲，竖讲横说，想让你了解佛说什么。结果一句说成十句，十句说成百句，百句说成万句，越说越多，大家越听越糊涂。可能偶尔有听清楚的人——那些知识严谨、长时熏修的人；或者因为宿世善缘，他能孜孜不倦地去学习；能出家或者有好环境，有真正老师一点一滴地施教，有过来人协调教育——这也要极为漫长的时间，大开圆解，心解方便，顿时超越，就不需要拘泥文字或者言说了，直指人心，得以方便。

达摩祖师来时看到这一点，就去见梁武帝，去看一些讲经地方，给他们提出这种讲法有问题……一直讲到牙被打掉，就躲到嵩山那个山洞里面壁去了。反省反省，等待机会，有个真需要直指人心、需要休息的人来找我吧！慧可是讲经大法师，讲得地涌金莲、天降曼陀罗华。他给他丢下一个话头：你要是真正解不开了可以去找我。

我们现在人很累很忙，没事就找找黄檗祖师。像这个小册子，讲了半天就讲一个无所得，其他的什么都不讲，反复讲无所得、无所得。很多人说我耐不住无所得，我要有所得——你有所得就是烦恼，就是执著；无所得你得解脱安乐。

这个概念看似好接受，但要从我们心地、习惯中接受，就要经过反复的、耐心的、仔细的一个事情一个事情地逐渐深入细腻起来，抉择它。说无所得，张嘴就来，若让你认许一个你出家无所得，你会不干；诵经上课无所得，你不干！

有一次我去一个寺院，他们在打普佛。我刚挂单，他们说赶紧上殿去，我说不去，我把房间收拾收拾。他说有普佛、有普佛！我说普佛干什么？普佛就普佛吧。他说有钱哦！没有所得，上个殿都不容易！有普佛，要发钞票，他有动力 。我们在寺院要真在无所得上抉择，从习惯意识上抉择，还真要一番耐心细致的功夫。这个功夫还要从自心深处来接受它、实践它、认证它。

达摩祖师西来，看到我们这个状态，传播教外别传、直指人心、见性成佛的体系。实际是为那些在世俗中烦恼，通过世俗烦恼到所谓佛法群体中，修法、择法又产生烦恼的人们——是帮这群人解决热恼来了。

所以达摩祖师来了之后，中国佛教的整体机制发生了巨大变化。在从世俗烦恼又沦落到修法烦恼的人群中，给了一个极大的殊胜的机会——就是直指人心的直指教法，印契人心，令我们识心、知心、契心、悟心，来用心。不再心外求法，泥于文字，泥于言说，相互迷惑。这给我们华夏大地带来佛法的一个新生机。这个因缘过程在我们许多人心中都留下了深刻印象。

尤其到六祖，禅宗教法广泛流传。甚至到了现在，大陆的出家众所有血脉、教言、体系基本上都是禅宗后裔了。比较广的是临济宗弟子，或者是黄龙、杨岐、曹洞、沩仰、云门，其他少一些。在过去，唯识、华严、天台、三论这些大乘教法也有他们的体系，但是现在很弱了。且不管这是好现象坏现象，最重要的是每个阶段一定有每个阶段对应的需求，与我们心灵对应、业相对应、时代对应的一个需要与揭示。

我们进入了一个知识爆炸、信息爆炸、人际交往畅通无阻的时代，知识大量涌，现使许多人不知所措。加上行走与参学方便，普通人都会涉足三乘。买一张票就可以去学藏传，签个证就可以出国学习南传，自己没事了在国内东游西荡就可以学很多宗。但为什么人越来越多怀疑心、乖戾心炽盛？就在怀疑与对抗中不断学习着、对抗着、学习着、怀疑着、学习着……结果佛法越来越远，人的怀疑心越来越重。

许多人发心在全世界找到自己心中的那个佛——也圆满、传承也清净、修行也达到他要求的善知识。我遇到的参学者、出家人、在家人，只要抱着这样一颗心去参学，最后回家或者没信仰的百分之九十九！他们想要找到一个心中的圣人、完美人，可以消除他们疑虑、烦恼、对抗、乖戾心的人，在全世界觅寻。觅寻到最后，有人说得比较好：我伤痕累累了！说得糟糕的：到处受欺骗！再说恶一点的……许多人东参西学，最后信仰被自己那个妄想击垮了。

让全世界人迎合自己的妄想，让天下善知识迎合你的妄想，十分困难！很多人参学、参学……最后信心荡然无存，信仰也散坏变质了。所以若不在心智审观，如实知自心，如实觉悟自心，这个时代更容易使人迷倒。

本来这个学习机制传统上是学习净土，但是今年反响最多的是感到净土学的太多，能不能简一点？一句南无佛，实相念、观相念或者取法念，他还是感到复杂。虽然话题不能跟着大家跑，但又不得不面对，就是我们心地中业相积累的负累。宗下大德比较简洁直指，我们可以尝试多一个角度如实知自心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师