法师法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。
慈法法师讲授
二零零二年
夏安居于华首放光寺光明堂
上品中生
【三从行此行者下．至迎接汝已来．正明弥陀与诸圣众持台来应．即有其五。一明行者命延不久】
这个命还是说色身之命，意识之命，我们强执自己的知见，就是色身死掉，知见还是不坏的。那我们现前这一念的随顺，舍弃自己的执著知见，一样可以使自己无始以来的生死根处得以断灭，得以了脱，得以超越，得以成就。
你不能随顺弥陀的教诲、弥陀的知见与诸佛的果德的给予，解脱知见，那我们肯定还是自己的业缘所缠缚。所以这个命有色身之命，有知见之命。当然，圆成之时，色身与知见一时回入，归入圆满，得以彻底成就。像宗下大德讲，那就是
五八识都是果上用，六七识才能随因而修，所以那是串习处。
净土一法本来就不需要这些事情了，彻底随顺，身业、口业、意业、智业、方便智业，彻底随顺弥陀的身口意业，乃至智业、方便智业，得以总体南无。这个南无是彻底的，并不是说我口业南无，那么意业就不南无，身业不南无，
这个南无呢，不光是自己的身口意业南无，整个的智业、方便智业，法界有情依正二报，全体南无。如此因缘呢，得以照十方国无所障碍的名号随顺，得以启迪自己的本来具足的心性，就是所谓的
一切众生本来是佛，一切众生本来具足，一切众生本证圆觉之本，这本一启发，得以现下的这种所谓的圆启圆用。这样才能真正地知佛恩，报佛恩，普利世间，得自他二种安住。
所以，“行者延命不久”，是跟上品中生的这个阶梯，或者说这个阶段，这一类有情的一个利益。
这个“自来”，就是因为我们闻说阿弥陀佛的名号，及对极乐世界的向往，这一念喜悦之心，这一念听闻之心，一念的存念之因缘，感召出来的相应的摄取不舍的利益，舍弃不了的不可思议的利益，因为阿弥陀佛有如此大愿嘛。
我们读《阿弥陀经》，“若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，慈悲加佑，令心不乱”，这个就是弥陀现前。至于我们现前能得到不乱，能得到安住安心，一心回施，深信弥陀的究竟的给予，现下无挂无碍，无惊无怖，那么现下就得，得见弥陀法报摄化应化的利益，得以真正的现前的运用。
佛法重于现前、当下，以圆教或藏通别圆之中的通教来说，就是当下的成就。
我们读《普贤行愿品》读的比较多一些，实际三世可以为一念，一念铺陈开来，也是三世；旷劫以来，也可以合作一念，来全体运用。能不能运用呢？这是个人的因缘与发心，或者善根的成熟与未熟，信根的成熟与未成熟。
这个地方说的是紫金台，坐紫金台，上品中生是紫金台，这个授手各有差别，上品上生是金刚台，这个是紫金台，就是说他这个法义的差别，用这个标相来描述出来。过去有祖师因为念佛的利益，甚为精进，见到银台就不坐，我要金台，就是信心具足嘛。
这是修法的现前的利益问题了。有的人在读经的时间，直接可以听闻到佛菩萨的赞叹，得见佛相，随文入观了，得到这样的利益，那就是说障缘薄少、信心具足者，现在还是有这样的人的。
这怎么说呢，也可能是大家有遇、有不遇者，这个是所修之业熟与不熟，但就弥陀的报德来说，见与不见，闻与不闻，利益是同等的，这里是个大安稳处，若冥加显加，功德咸是究竟，这个是无相处，无相具足诸相处，这是彻底解脱处。那我们要是见相，见诸佛赞叹，生欢喜，生安稳，那你这个不见相处还不得安稳，所以没有亲证实相处，不得真正的具相。
因为啥呢？具相处就是一切相，颠倒相，正相，瑞相，恶相，咸是安稳，咸是无所挂碍，咸是无所得，这是真正实相安稳处，真正的大利益善巧，就是说五道身中，得以自在，那入佛境界，入魔境界，也可以入地狱境界。
地藏王菩萨我们都知道，是在地狱境界，在十方地狱境界中，饶益地狱众生，于火中作清净莲华，在大火聚中得安稳，饶益有情。他一样是清净的境界，真实安稳的境界，所以见诸地狱，无有恐怖之相，安稳饶益有情，作大依怙，说大安慰，这也是稀有安稳相。
那假如我们真知道弥陀这种回施，就在现世种种恐恫颠倒中，种种魔业中，种种是非中，得以安住，得以识得诸法空相，毕竟无所得，得以真实远离怖畏，作众生眼目依怙，那你也是大威德成就者，也是弥陀果德现世给予。这个地方不是妄自承担，因为啥？这是佛陀的给予与加被，非是汝业所成，就是不是我们自己亲证的现量，这是佛陀的给予。若遇给予者，接受者即得其利益，只是受与不受的问题了。
《妙法莲华经》的长者与长者子之喻，这是这么个说，大白牛车的这个比喻，都是一样的。因为堕落众生，软弱众生，心性比较下劣一些，就希望一个羊车、鹿车。大白牛车雄健有力、多有珍宝，不敢期盼。或者说直接予长者位，具足无尽的家产，具足无量的威德，一时不敢接受。何以故呢？狮子座非他所及，非心力所及，这儿只是给予的东西。
因为净土一法整个都是以佛力、佛愿、佛的国土的给予所成就的教化，来消除我们的疑根，消除我们的顾虑，消除我们对无始以来的幻业的染著、取舍，使我们得以清净的本源安住，得所谓的安养，现世的利益。这最主要是佛来亲证，所以十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议功德，与我等作真实的证明，什么证明呢？此不可思议不退转的法益，于无上菩提得以不退转的摄化与成就，皆是以佛来摄化所成就的。
玄奘法师所译的经典《称赞净土佛摄受经》，说净土一法是十方诸佛摄受法门，摄受法门，非是你要怎么行持的法门。因为佛说很多法，有折法，有摄法。
摄法，就是以慈悲摄化，直接提携你，来作为修持，你接受提携，就是修持的利益。折法呢，就是需要持戒精进，种种六度万行，来作为自己的行持，三十七道品，以发起利益，那是一种折法。摄法就是养育儿女之说，佛以自己的慈悲的果德、知见、成就来摄化随顺者，就是摄化佛子得以成就。所以有真如门，有生灭门，有折门，有摄门。
往往我们对折门相信，对摄门不随，认为摄门下劣。经常听到有人说，你这个法门就是老头老太太干的事情，斋公斋婆之说，愚昧无知之人才能行的，或者实在是没有办法的人才来行此道的。
实非此也，是佛第一弟子。现在人说的，跟《无量寿经》说的，的确是反的。《无量寿经》说，佛予诸大菩萨是这么说的，阿逸多，你不要认为这个是小儿科，是小乘，因为信顺此教者，是我第一弟子，是我亲善之友，就是旷劫以来是佛的亲善之友。不要说轻看了、诋毁了，因为你不知道净土一法真正的教义与内涵，广大与真实，因为净土一法是诸佛如来智慧啊！
《妙法莲华经》有如来寿量品，就是如来会，无量寿是如来会处，《大宝积经》有如来会，就是无量寿如来会，所以极乐世界是一切诸佛汇集之地，那我们怎么能轻看呢？
善财童子证等觉菩萨，发十大愿王，以期其导归极乐，现世出此娑婆，证无上菩提。等觉菩萨不导归极乐，无以成佛，文殊普贤之类亦复如是，所以佛后普贤，劝善财童子发十大愿王，以期导归极乐。这十大愿王都是佛后普贤所行持，所建立的法义。
我们知道，有佛前普贤，有佛后普贤，佛后普贤就是倒驾慈航，为饶益众生故，为助释迦佛教化故，显现菩萨之身分，随顺众生不可思议因缘。
这十大愿王是我们不散坏的善根，那我们随顺佛的果德就是不散坏。你随顺自己的业缘，乃至四十一个菩萨次第，都是幻化业流，所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，四十一位菩萨次第如梦如幻。
如梦如幻并不断灭，因为运用之时，因果之处不生断灭，所以佛不说断灭，知法如幻，不取断灭，要不然，世间何以安立呢？世间空立，那就不是佛教了，那是断灭之教了。所以佛常说寂灭，寂灭饶益有情，但常说智慧，安稳有情，常说解脱，利益有情，所以三法具足，是为佛教，三德具足，是为圣证，断德、智德，还要有个恩德呢。
往往我们对佛的恩德不接受，对断德还是欢喜，说诸佛亲证啊，断除无量劫以来的习气烦恼，这么大家喜欢。就是大恩之德，大德摄化之处，慈悲摄化温养众生之处，大家往往心生疑惑，能行吗？能成吗？离开我还行吗？就是于随顺处不能发起，所以佛说四法饶益有情，四法中有名号之法，就是摄化众生，以名号直接饶益有情。
所以，“佛恐行者怀疑，故言我来迎汝”，道绰禅师引用的特别多诸佛的名号，就是说大慈悲行持者的回施，为一切众生开大宝库，这个名号本身就是宝库，“布施一切众生，所得功德，若有人称佛一口，功德不可较量，如诸佛等无有异”，这是所谓的名号功德。就像有人叫母亲一样，母亲一生的学习，一生的财富，一生的威德善巧，小孩子称一声妈妈，妈妈的一切善巧都可以布施给他，可以运用在儿子身上。那我们这个念佛之人呢，亦复如是。所以称名功德，其福不尽，功德难量，不可思议。
这个经典上的文字，在这个地方提的特别多，因为佛示四法度众生，大家一般对修持之法、观想之法还都信得及，对名号之法信不及。你看真言宗，那就是名号之法，是秘密真言，秘密名号，所以行持真言得以成就。密宗称为真言宗，念佛法门也是真言成就，弥陀名号功德成就，诸佛名号功德成就，所以人能称念多宝如来……
这个因缘特别，所以陀罗尼教中，闻说阿弥陀佛名号、正受，那么能忆念者，临终时必受弥陀的摄化，能忆念者。现在说称念一心不乱，实际过去叫系念不乱，系念就会得到不乱的加持与给予，这个不乱是佛所亲证的果德的平等一味的给予，不间断的摄化，使你不乱。凡夫心用，念念都在恐恫，在变异。系念佛的果德处，慈悲利益给予处，可以得到不乱。
所以，“佛恐行者有疑，故言我来迎汝”，这个“来迎汝”有实相迎汝，法相迎汝，报德迎汝，也有应化迎汝，那我们众生以无明心、怀疑心遮障迎汝，实际也迎汝。
像现在的每一个众生有情面前，都有阿弥陀佛大放光明之处，只是我们自心心源闭塞，疑心，恐恫，不能见此光明罢了。
临济祖师说，我们每个人面前，都有一个无位真人，在我们面前放光动地。
我们每一个人面前都有阿弥陀佛放光动地，垂手接引，摄化我们，只是说我们见与不见。
不见，非佛不放光明，是我心地壅塞，疑虑所障，非是弥陀有碍，是我等心源有碍。若不如是，佛是有碍之佛，不是究竟之佛了。
【四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手】
上品中生之类，有千佛授手，报佛中还有千佛，化佛、应佛来授手。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
(净土说网站是师父历年讲法汇总：http://m.jingtushuo.cn)
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《观经四贴疏闻记》分享，于第一义谛不动，
即下现行法性不改持一切契如无量光寿。