一切众生归本真实 如如安住 不动本位 如来藏变成如来会 把无明的那个蒙蔽揭开了 一切众生那个本来面目就现前了 就是如来会的功德
这个
“南无阿弥多婆夜
.
哆他伽多夜”，就是你心地的表达，心地的誓愿，心地作为的选择、抉择，心地的形象，心地的力用。有一种翻译说“即说咒曰”，就是立如是誓愿。“南无阿弥多婆夜
.
哆他伽多夜”是个誓愿，菩萨，是你现在的用心，现下的心里的表现，现在心里的所依、所展示。
那我们去听闻，去听闻，你说这些东西真是闻所未闻，这没问题，那你就先闻一闻。因为这四种陀罗尼中的第一个陀罗尼就是闻陀罗尼，也就是法陀罗尼，我们能听闻，能听闻那就是不可思议的一个机会、一个因缘。
在我们听闻这个过程中，我们能把他这个听闻的东西运用在现行中，那就是初发心，所以
“南无阿弥多婆夜
.
哆他伽多夜”，
又称为初发心。就是我们突然发现真如心是这样子的作用，一切法现成是这样的作用，那就是初发心。
我们开始用它了，那这个初发心，就在实践初发心了，就能成为行菩提。我们就会生种种智慧，远离染著，自然地远离世间的染著，所谓的清净智慧自然生起，得法眼净，普观十方，清净无染，一切现象——破一切现象，一切现象不可得，一切现象的作用生灭无常。
那我们再能深入实践，我们再能深入实践，
就会得不退菩提，就是所谓的在一切时处我们能伏、断烦恼，若伏烦恼，若断
烦恼。所谓的超过情执，现成运用，就是现成地运用佛的果地觉，现成地运用真如，现成地运用空性，解一切缠缚，超越一切缠缚，远离一切造作之苦，所以远离三苦八难，那我们得不退菩提，就是阿鞞跋致。
那我们还能深入，再能深入、再细致，那就是全体承担，诸佛果德为自己现行全体所依、根本所依、完整所依，全果即心。就是全佛的果地觉为一切众生现行心，不是因心，全果全用，没有前后际。说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，一时圆明，那是一生补处之菩提心，也就是所谓我们这个果地觉为果之用，来普利十方，无有前后际。就是
“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，圆成一切，圆觉一切，以果地觉的这种功德来令一切众生回施此清净法界，往生此清净法界，
所谓的得生净土，一切得生净土，拔一切业障根本得生净土，就是全体净土，就是一切众生入如来会。
这个果不是授于某一人，不是某一人接受与不接受，是佛全体授受一切众生，一切众生顺果地觉之真实回入无量光寿，往生安乐国土。就是所谓的无量寿这样的一个回归，所谓的无量光的一个回归，所谓的净土的一个回归，就像《大宝积经》所讲的一样，无量寿如
来
会。
那个《大宝积经》讲无量寿如来会，无量寿如来会，
实际这一句
“南无阿弥多婆夜
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哆他伽多夜”，就讲的是无量寿如来会。要用最简单的语言翻译，就是这样一个佛的功德、佛的誓愿、佛的成就，一切众生随顺得入，就是入不二随顺境界，入随顺境界，入不二随顺的这样一个境界，不二的随顺的境界，随顺什么呢？即因即果，因果同时。
在天亲菩萨的判定中，说这一类有情是一生补处菩提心。那我们念佛用这样的心去念佛，全他即自，那我们就时时刻刻面对如来会、交流如来会，都是无量寿如来会。
像《阿弥陀经》《无量寿经》所写的一样，十方诸佛一时现身为此作证，称赞此不可思议的功德。是阿弥陀佛不可思议威神功德所成就，成就一切众生，成就现前一心，成就清净法界，就是无量光佛刹之法界。 一切众生归本真实，如如安住，不动本位，如来藏变成如来会，把无明的那个蒙蔽揭开了，一切众生那个本来面目就现前了，就是如来会的功德，所谓真如的功德就现前。
为一切众生作大安，这个
“大安”就是令一切众生入如来会，无量寿如来会，这是大安的真正内涵
。予一切众生究竟大利，这个究竟大利、这个具足功德，就是令无量众生同入无量寿如来会，这个如来会未离一切众生现前一念、现前的功德、现前的因缘，未离。
你这个地方举心不得，用念不得，全体接受即是。不接受也没问题，不接受，你就玩你那个皮嚢，用你那个情绪，摆弄你那个因果，照顾你那个是非。
说佛说究竟法，饶益一切众生，予真实之利，就是无上大利。那阿弥陀佛出世的本怀就是要做这么个事情，所以 诸佛皆共会称念 “南无阿弥多婆夜 . 哆他伽多夜”，一切诸佛都会称赞这样的名号。因为这样的名号就代表了一切诸佛的出世正因，就是开示众生悟入佛之知见，成就清净道业，就是安住诸佛净土，远离颠倒妄想，自然智、无师智自然现前。