一个读书会一定要有一个佛法的受益者，这个受益者不管多分少分，哪怕有一个慈悲的这样一个利益大家的愿望都好
慈法法师开示读书会的组织方式
2016年5月上海之行开示之三
弟子：像这个问题，咱们希望师父也能够给大家做一个提示，看大家在平时的学习当中怎样能更好地去读书，特别是几个人形成团体的这样来读书，怎样来做是更好一些？
慈法法师：嗯，可能是个仪轨的问题了，就是我们做事情呢，要有一个完成式就好，就是每做一个事情，做完了以后就不会有遗憾，有一个结果，这样呢可能就是一个仪式、仪轨就比较重要了。假设我举一个例子啊，要是我们每一次在这个读书会上读一段，好比《心经》：“观自在菩萨行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空”，乃至说“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”把这个完整地读一遍，再去读其他的啊。那么这个经典呢作为一个前导，我们后面的所有的学习呢，拿这个经典来罩住这个话题，那我们所看到的东西呢都在支持这个经典，或者说这个经典在做一个互解这样一个作用。
那因为不管任何一个法师所有提示，给大家传递的东西呢一定不能离开诸佛如来的正见、教法，指导我们的这种得到解除无明的蒙蔽、烦恼的蒙蔽、所知的蒙蔽的这样一些障碍，使我们真正地心开意解，尤其所谓的过去人讲明心见性的这样一个过程，那这样呢先要有一个经典的读诵。过去有一个简单的，好比说念念“南无本师释迦牟尼佛”，简单地三称，然后呢来请一切佛菩萨来加持我等能正见安立，解除一切现行的障碍、迷失等等，令我呢福慧增长，智慧明了等等啊，这样的一些诵词或者仪轨、方向，就是学习的一个愿望与方向，作了祈祷了再去读诵一段经典，然后再去看书啊、学习啊，可能就变得清晰明了——就是缘起清晰，过程有意义，结果是事实。这样呢，这个读书会的坚持作为呢，就有一个清晰的引领过程，所以这个读书要有一个简单的仪轨。
很多人去读经典的时候看到，一打开卷就是“ 无上甚深微妙法 ，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”有些地方还会有称念本师释迦牟尼佛，然后有净口真言啊，什么什么这个真言，那个真言的，念这个干什么呢？然后呢就去读，读了以后有个回向： 愿以此功德 ,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生阿弥陀佛国（极乐国）！啊，对，呵呵，有那么样一个回向。这是什么呢？就是啊我做这个事情的一个缘起、一个过程、一个结果。所以呢读书呢，要（是）泛读，大家会迷茫；要（是）泛读，就没有清晰的方向；要（是）泛读呢，就人感觉到他……就跟刚才某某讲的几个问题的角度是一样的，大家可能会有一些困惑，会有一些不清晰，会有一些这个作为的方向的推动的内在的东西呢，不能真正地生起来，就是诉求、需求，内在需求不能生起来，喜悦可能也会薄少一些，所以呢要有一个简单的、明确的读书引导的仪轨就好了啊，这一点。
对，有一个仪轨，就是大家可以把它完善起来，根据我们的需要，根据这一群人的需要，像我刚才列举那个例子一样啊，可以弄一些简单的仪轨，大家可以完善这个仪轨。我需要什么了，减点什么，增加点什么，让这个读书的过程清晰、活泼，有内容，有支持，给我们带来方便，带来相互的一个学习、实践佛法的一个推动，印契自心、明了自心的一个推动，或者一个实践。 看书的过程就是一个修行的过程，随文入观，心得解脱，那就是看书就是修行，读书就是修行，读书就是实相，就是安住，就是真正的一种解脱，就是不增不减的一种回归，让我们有一个 ，就是……实际这文字呢不见得复杂，只要清晰，一进到这个状态，一读就知道我来干什么，我干什么的过程，会有一个什么样的结果，OK！这样呢就十分有意义了。这样可以尝试着做一做，然后呢慢慢地形成一个相对完善的体系。
像我以前呢，一般的普通读诵都是那样子，有个《开经偈》，然后称念本师，然后作一个祈祷、读诵，一个回向。这是比较简单的仪轨，这个仪轨。 但要（是）简单了又不落于形式，内心由心而发，就会引导我们的心智呢在这个读诵的过程中与经教相应，与正见相应，来解决自己的业力的蒙蔽、世俗的蒙蔽、烦恼的蒙蔽，令我们心开意解，心生欢喜，心生喜悦，心生光明。这样呢，就能容易乐于这样的一个作为。那你要是一个作为给我们带不来喜悦、安慰，带不来生命意识的支持，那就没有什么实际的作用。所以就在这样的一个不见得太复杂，但要清晰明了，来让每一个参与者都有这样一个胜缘，真正地从心地下手，不是来打发时间哪，无聊了大家拼凑在一起，实在是要真正地相互地有一个佛法的增益的这样一个支持。因为有时候一个人读书读不下去，哎，一群人读还有味道，一群人读一个人一遇到问题了，大家可以帮他解释一下，帮他相互地来消消文，来释释义，来剖析剖析，令人呢心开意解，这样是一个……读书会有这样一个互助互利的积极的作用，要把它积极的一面真正地能拿得出来，清晰起来，就是缺乏一个简单的仪轨。
嗯，继续讲。
弟子：师父，您刚提到的那个仪轨，就是所谓那个前行嘛，您那天说，读书会有个前行啊，就我们自己大概整理了，带过来了，某某居士给大家念一下。
慈法法师：对，没问题。有些东西呢，就是要我们在实践中慢慢地完善，也不要说我们一下能达到一个什么样的高度，要求不要太高，起步呢可以稳当一些，清晰一些，慢慢地健全。就像我们建这个寺院一样，建一个家一样，要一点一滴地把它积累起来，要慢慢地完善，慢慢地整齐起来。
某某读：阿弥陀佛！读书会前行：
南无阿弥陀佛
南无释迦牟尼佛
南无文殊菩萨
南无龙树菩萨
南无天亲菩萨
南无道绰禅师
南无净土法门历代成就祖师
南无依止传承恩师上慈下法阿阇梨
请慈悲摄护加佑，令我等依传承学习，随顺接受佛陀教法无有增减，心开意解，圆成种智！
慈法法师：嗯，这是前面的一段祈祷词？可以，对，只要清晰了，你就不会说“哦，我读不下去啊”什么。真 是主要这个互助互益的、互作互利的这样一个中心思想啊，就是大家聚到一起的一个动力要把它说出来，不能缺这个啊，这是黏合剂啊。 要不然他这个，“我搁底下看就可以了嘛，对不对？ 为什么跑到一起呢，凑合到一起呢？”凑合到一起它是有意义的，它是互助的，它是可以相互地令人有一个解决问题，解决疑难，互相帮助，互相支持的这样一个积极的、向上的这样一个内涵。最主要是你要把这个“会”，汇聚到一起的这个“会”的目的是干啥呢？对呀，读书，谁不可以读书啊？但有的人真就自己读不下去。 遇到名词的障碍了，遇到一些意识的障碍了，人就不愿意读了。但到这里边呢，遇到什么障碍，大家可以相互一交流，一碰头，唉，解决了，使这个读书无碍，学习无碍，毕竟是有它的这个向上的一个善巧。这样呢可以把这些内容呢可能是相互地明确起来，对 人家参与这个读书会的时候，人就有一个积极的、明确的一个心理，实际也就是相互支持的一个心理，这一念善心不可思议！
你继续说。
弟子：师父，刚某某提到的那个问题，好像我们还没有清楚，就是一个是前行，这个呢我们在整理了。另外一个是读书会的形式。现在我们都是轮流在（负责），就是一人读一段的，那么有一个主持的。那刚那位居士提到的可能也是我们普遍现在就是有疑惑的这个地方，因为来的有一部分人他都是可能是初学也好，或者是还没有接触师父教言比较多的，那么他对于……你叫他表达说：“哎，你读完有什么感受？”那么跟大家来去做交流的时候，就可能有障碍，所以这一段时间，这几年里面都存在这种状况，就是需要有个人带着。
慈法法师：啊，对，实际呢 像这个读书会呢就是，那肯定是一个受益者来作一个媒介，就是发酵物，我们说就叫“酵母”，你要作一个东西呢要让这一个团体呢有个共同的气息，这个气息就是法益——我所受到的法益，那就要有一个人来传递这个法益，或者说真正地要有一个人受到了这样一个法益，我才有建立这个读书会的一个缘起，就是法益。啊，这个受益者呢，可以把自己通过学习、读书、了解，解决了自己生活、生命意识、感情、家庭、社会交往等等问题中，解决了自己问题的那种方式、方法，给自己带来的喜悦，给自己带来的力量，带来的善巧传递出来，那就是像酵母一样，那可以使这一群人呢同样受到这样一个熏修，这样一个融入的这样一个体验，要不然没有这样一个媒介，没有这样一个发酵物，那大家来了就很生硬，他就不知道你来干什么啊，对吧？！
这个通过读书，通过整理文字，通过学习，通过交流，我解决了生活中的一个困惑，好比说生命的价值以前感觉不到，好比说感情，感情是个什么样的？怎么来调整？家庭怎么来尊重？或者说来怎么去从心理在什么一些取舍上、认知上啊认识什么等等等等……很多方面，你有什么你谈什么， 你真正的有这样一点一滴的佛法的利益了，把这个佛法的利益呢传递给每一个有缘，那这样呢通过这个读书会呢它就有意义，这个读书会可能就从不同的角度来帮助这样一些有机会的人们，来解决，通过一些教导、一些教法，来解决我们心中不同的存在的一些问题、障碍、心结、烦恼，使我们这些烦恼、心结、障碍呢，真正地能有一个解决的机会、一个释放的机会、一个交流的机会。那这比一群人到一起是是非非啊，谈论这个烦恼，相互地埋怨，要有意义得多。
大家在这个读书会中，可以解决一些我们的实际问题，好比说今天有十个人，张三有问题了，张三说：“我今天真有一个烦恼。”好比说夫妻感情问题、家庭问题、跟人交往问题，或者工作问题出现什么障碍了， 大家能不能帮助我解决？哎，我们先读读书，读一读经典，读一读，然后呢坐下来说，那谁在这个读书的过程中，或者说在学习的过程中，或者在以前的心智中有什么方便，帮助这个张居士、李居士解决这么个问题，提提建议，那这就是个善意的支持，学习之余的一个支持。这个支持呢就是让我们引发我们的悲心，帮助别人互助的一个悲心，或者说都会引发我们心中的方便善巧，这方便善巧一定是来自于慈悲。这慈悲从哪儿来呢？正见中来，智慧中来，佛法的教法中来，OK！
好比说一天，我们总共有七个人来读，对吧？一天让一个人说一个自己的烦恼、疑难、障碍，说出来，这一次读书会就来解决你这一个人的问题。哎，第二个读书会了，再来解决甲乙丙丁戊己庚辛， 一个一个地这样地来辅助啊，这样呢大家到一起，参与者有内容，解决呢有问题，达到呢有效果 ， OK！你那个读书呢就不那么空泛了。空泛就是说你读别人的东西，学别人的东西，跟你自己不相干喏。那我们来读佛陀的教诲、智慧、正见、善巧，来解决我们这样一个共同的人员的一些障碍、烦恼、业缘，那在自身呢有时候我们真是不太善于解决，但要是这么一群人，这么一伙人通过读诵、交流，生起这一念善念的鼓励，也可能方法就出来了，啊，就这样。
一个读书会一定要有一个佛法的受益者，这个受益者不管多分少分，哪怕有一个慈悲的这样一个利益大家的愿望都好，我真正的有一个利于大家，帮助大家解决一些自身不能解决的困难、一些疑难等等，这一群人来祝福他，哪怕我们都解决不了了，大家来念一个祝福词给予这样一个人，他在日常生活中带入这个祝福，也可能就能消除自己在日常生活中的一些障难、一些障碍、一些烦恼。这样呢就是，哪怕就是回向祝福一下，大家都……我们没有具体的方法，我们只给一个祝福也好。把这样一个读经的功德、读诵的功德，回向给某个人——这其中的一个人，来让他这样的障碍得到消除。大家都没有解决，但是回向了，乃至回向这一个人，通过这一个人的回向，回向一切有情，大家各人忙去了，那这个祝福是不可思议的心灵的支持与温暖，它有暖，有力量，有针对性。可能这样呢在我们读书会来实践实践，看看是不是更亲切一些，就是参与性更强一些。
就是一次读书会，不行了按年龄排也好，按什么也好，顺着倒着，从中间找一个人也好，或者说我就今天就解决我的问题也好。那这样呢可能是你这个读书会的意义啊，大家都参与啊，哎，我有问题了，我就去读读书，来帮我解决。我这一段没有问题，我没有慈悲心，我不参与，那也行，对吧？ 真正地要能一天就解决一个人的问题，也很有序，对吧？也很有次序，也不乱。不能说都站起来说“解决我的问题”，“解决我的问题”，那你这一群人太厉害啦，对不对？一次读书会中能解决一个人的一个问题，那大家类似的问题呢都可以用这样一个例子，作为一个公案来参照地解决了。因为一个例子解决了，那其他的人看到这个方式方法，又可以解决自己的问题了。所以一个方法呢可以解决类似的共同的问题，那一个人提出来一个类似的问题，一个人提出来一个类似的问题，可能大家的很多问题呢在别人提出来的时候，就把自己的问题也就处理掉了。
这样呢，人的互助精神，干脆写个“互助读书会”还好。现在很多时间呢，我们个人的力量、个人的智慧福德呢会受到一个巨大的制约，我们没办法去解决自己的因缘，甚至自己这个福德不够的时间，就想不通啊！ 一想就会受到制约，哎呀，怎么想不明白，怎么也解不开。但是大家到一起，通过读经的梳理、读书的梳理、静静的梳理、慈悲心的互相帮助的一个梳理，再来思考这个问题，那就不一样了，力量、来源、参照都不一样了，那就变得很有力量了，这样呢也慢慢地培养了大家的慈悲心、帮助别人的心。
我们这个时代的人呢，人跟人的人际关系，有一念善念——这是我感触最深的——一念善念生起来，十分不容易。你不相信你静静地想一想啊，对你的家人、子女、周边的人，我就是用善念跟对方交流，并不容易。 那我们要有一个互助的读书会，互助什么呢？就是自己平时个人解决不了的问题、障碍、烦恼，通过大家读书的这种智慧慈悲的这种培养、培训、集中，我们来解决一个人的问题，就是依大家之力，除一人之障难。因为处理一个人的障难呢，大家都得到这样一个慈悲心的熏修的机会，这样的来互助啊，来增长大家觉悟人生、觉悟世间的这样一个胜缘，那这是个很有意义的。不要认为互助、生一念善念就是很渺小的事情，这是太大的一个工程了，不要小看它。人就动一念帮助别人的心念，是不可思议的，不可思议！
那你到一起说我们肯定生善念就到一起啊，不尽然，不是到关键时候，我们要没有培养这个心哪，我们经常用的心是自私的，很自私的，很自我的，没那么宽广。那这个互助、互帮互助的这样的读书呢，的的确确可以解决我们自身，自身能力、意识、智慧所不能解决的一些事情，甚至呢可能一些具体、很具体的事情，大家都可以授手帮助的，相互地支持一下，可能会免除很多自己在一个人无奈的情况下的一个障缘，甚至一个家庭，某些角度不能解决的一些困难、障碍，大家都可以授手帮助帮助，或者说支持一下。我没有能力支持，我语言支持是可以的吧？我没有能力支持，我祝福是可以的吧？我再没能力，我可以多忏悔，代人忏悔是可以的吧？所谓的就是在这个业缘的这个业扣的这个地方松弛下来，完全是可以的。这样呢硬性的一些伤害啊，就是硬性的一些业报的事实啊，可能会得到一个宽松的中缓，可以把它中缓开来，宽松起来。嗯，我提的这个建议。
继续。
弟子：师父刚提的这个角度，之前我们确实是都没有去注意到啊，只是觉得读书会纯从读书的这个角度、读经的角度、增加学问的这个角度，来比较多地来去把这个读书会相聚会。要特别感恩师父今天提示的这个读书会的这个互助，它不光是在读经，要去运用到读的书的实际的内容的运用。感恩师父！
祈愿：于生活中行般舟
慈法法师： 最主要是日常生活的运用，对我们日常生活的支持。真正的道啊，就在生活中，才是真正的最修行的般舟道，是真正最有意义的般舟，最有意义的念佛，最有意义的慈悲，啊，就是在我们日常生活中遇到的一点一滴的事情呢一个解决、一个升华、一个支持。那个善意，真是不需要那么伟大的事情，就从点点滴滴的做起吧！啊，我们要实实在在地、点点滴滴地做起，真是要这样的。
学佛的人真要一点一滴地做起，一点一滴地，不需要那么高大上，假大空。学佛的人一定要忌讳假大空的一些口号性的语言，就是不切合实际的，不能支持我们生活，支持我们解决心理障碍、生活障碍等等的，一定要能支持我们真正地解决问题。不解决问题，我们就先搁一搁，放一放。 那些学问、那些东西、那些药方，我们不背它，我们要真正地能疗饥，能使我们的生命真正地健康，心理健康起来，要得到这样的一个辅助。所以佛为医王啊，能处理这样的种种的心理障碍、生命障碍。
最主要是还是我们自身的利益，说实话啊，我们自身在这个心理的安定，实相的依止，这种发心的随顺啊，我们自己做了多少了，才能给别人去有一种实质的传递，要不然我们自己还浮在这个烦恼业习上，想给别人传递这些东西都似是而非。就是把我们自身的利益先让它真正地化作巨大的事实了，在生活的方方面面真正体验到这样一个教法，给我们带来生命的一个真正的有价值的实质内涵了，我们再去传递的时候，别人会有质的感受。而不是浮飘飘的，就像一个叫什么“传销”一样啊，一定要忌讳那个东西。我们就实实在在地把自身的利益处理少分多分，全分那当然是最好，那我们给别人再在交流的这个过程的时候呢，使这个事实不断地……真正的事实在影响人，而不是说是一种所谓的道理，那这个净土教法的这个果地扶持人生，扶持生命，扶持社会一切现缘呢，一个扶持性的心理成熟了。那有一群扶持生命，扶持社会，扶持生活，感情变化等等呢，这样一群扶持者，那就是解脱，这个力量就会产生巨大的作用。
我们这个仰视的太多，就是期盼的东西太多，太辛苦，这一点挺重要。
弟子：自受用的东西。
慈法法师：一定要把这个东西拿准。你看你念那个无诤，啊，你跟你老婆还争呢，你啥无诤呢？
弟子：师父您提到这个，我们今天在讨论的时候……
慈法法师：它无诤是本质，就是一个本质性的随顺，就是实相的一个随顺罢了。说本质无量光寿，作用之时，全显无诤面貌了，它把无诤全部显现出来，这是真实不虚的。你上哪儿去袒露这样一个事实呢？只能通过“无诤”这个词把我们这个本质的这个，本具本净的东西展示出来，展示出它的作用了，说个无诤，对吧？其他的不好表述，总想把它弄弄个明白，你咋弄？无诤一讲，他们说退休，我说退休吧，可以了。
居士：师父，这次还是想特别祈请师父对于无诤啊在生活也好，在我们整个日常当中的一些具体的一些……
慈法法师：刚才我讲的都是具体的，再讲具体啥呢？最主要是要知道它的作用力，它的根本依止是什么，展示的是什么，我们怎么来能运用得上，这个力用点儿在哪儿。 真正地成为一个生命的无畏者，成为生命的一个无畏的实践者，对，运用生命的一个无畏的作为者，要不然这个畏畏缩缩，畏畏缩缩，唧唧歪歪，唧唧歪歪，难难受受地活一辈子，挺惨的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养