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一个觉悟 明了 一个无明 迷失 究其本源无二无别 作用为什么有这么大的差距 这一定是我们应该深思熟虑 或者说应该痛下功夫的地方

铭朴编辑 圆满起飞
2025年08月12日 00:00
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上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚咐嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。

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（本篇文稿在师父原音频一的前14分钟）

《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》

慈法法师 讲授 图片
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
第四十七集
2013/07/17
《普贤行愿品》的提示
净土生活这一节课，我们继续来学习。
因为我们有这样一个环境，大家称得上是来学习，因为这个学习的题目，能真正地引起我们的重视，就会不断地来提示、加持我们的日常生活或者日常生活中的净土实践，或者用净土的教法来使自己的生活逐渐地清晰、条理，或者受到应有的尊重。
往往我们在这个世间受不到尊重，实际是我们没有一个缘起的清晰的了知与观察，所以我们在学习佛法实践生活的过程中，对三宝的祈祷，一定是一个重要的认知，来祈祷三宝对我们有一个加持、正见、作为、思维、安心。因为这种习惯是一切佛子当行、应行、正行。那要是我们在每一个日常生活的一个缘起中或者说开端中，或者说一个要作为、欲作为的这样一个现行中，我们都有清晰对三宝的祈祷，或者说对念佛、诸佛菩萨的祈祷，那我们一切的行为必然是不可思议的相续，或者说不可思议的功德、智慧、善巧的相续。那我们没有这样的祈祷或者说认知，那我们就会随顺着业习、情绪、得失，或者说我们平时所积累的一些异熟的那种业报来推动生命，产生新的无明、烦恼因果。
许多人读过《大方广佛华严经普贤行愿品》这样的一个文字，那么近代的人已经把这一品来作为净土的五经，或者说一个根本依止的经典来提示我们。每当我们读起《普贤行愿品》的十大愿王中，其中有一个恒顺众生的这样一个文字、这一段文字[7]，像我们在寺院里学习净土，可能这一段文字对我们来说，是十分的重要、十分的重要。因为有《净土生活》这个题目，我们不得不在我们日常生活的积累中，通过《净土五经》的一些角度，来作一些提示。
说起恒顺众生这个话题，实际的也就是一切现行皆是法性功德如实的作用，这样一个副题目的实质内涵。它对不管胎生、湿生、卵生、化生；一足、二足、四足、多足、无足等等有情，它皆作如是的这种所谓的随顺，所谓随顺就是尊重。我们对自身、对周边有情的这种尊重或者承事供养，或者说最普通的平等的观察的这个力度，在凡夫有情中往往是不够的。这个不够，就会使我们产生亲疏、爱憎、人我、是非种种这样的倒见，使我们的生活——本来是一个觉悟的生活，变得就十分的无序。在这种割裂、择取、对立中，把这个本来可以觉悟的人生，变得浑浑噩噩，割裂得就是残缺不全。尊重、恭敬、随顺、承事无疑地会使我们的身心，回归到一个安乐、自然、从容这样一个法益上来。
大部分人都读过这个《普贤行愿品》，像近代的善知识比较用力地推荐这样一个经典或者说这一段文字，无疑是我们这个时代就比较缺乏这种作为，所以人多生骄慢与自卑，对自身的生命与他人的生命、自身的作为与他身的作为不够尊重，或者说不能如实地回入到一个尊重、平等这样一个缘起上来。
那一切诸佛如来出兴于世，所昭示、所提示、所给予我们的教诲，乃至说回施的功德，无疑地令我们彻底回归到一切众生所本来拥有的觉性、法性、自性上来，就是剥去我们无始以来的业力的积累、迷失，或者说种种痛苦意识的这种附加，真正回到清净、平等、圆满、无碍的这种各个本来具有的这样的实际的利益上来。
很多人都会这样的疑问，说我们本来都具有这种清净的法性、圆满的觉性，乃至说无碍的自性，那我们就来运用它就好了，为什么会有这么多痛苦、障碍、骄慢、自卑？
为什么？世尊讲：此业，所谓的皆因颠倒妄想，皆因颠倒妄想。这种倒见无始以来支配着六道有情的生命、作为、意识，使我们丢失了我们具有的清净、圆满、无碍的这种自性、觉性或者说法性。
从这三个角度，我们来审观佛的法、报、化身，或者说每一个众生每一念中具有的法、报、化的真实功德，那同时我们可以用倒见令我们现前这一念具足贪、嗔、痴。它究竟焦点在什么地方？ 一个觉悟、明了；一个无明、迷失，究其本源无二无别，作用为什么有这么大的差距，这一定是我们应该深思熟虑，或者说应该痛下功夫的地方。
善恶、是非、人我的分辨、分别，取舍的分辨、分别，我们已经运用得十分的纯熟了，但是对有情的伤害是极大、极重的，对自身、对他人。那诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提， 我们 一般一提到说诸佛成就无量功德来圆满菩提，此处法性未增未减，觉性亦未增未减，自性亦未增未减。但它怎么来展示出来？ 那么世尊说种种法，就来表达我们一切有情怎么回归、运用我们与诸佛同样具有的觉性、法性、自性，令我们能清晰地回归到这样一个本位的法则上来，就是一切众生本来是佛的这种本位。
十法界中，九法界依佛功德来说，皆有不圆满、不平等、不够这种无所障碍的这种彻底性。那净土教法唯赞佛德，唯皈依佛教，唯成就这样一个清净、圆满、无碍的菩提道业。那么九界，包括声闻、缘觉、菩萨这样的诸多的作为，在此处亦不是应学习、尊重、皈依处，唯归一乘教法，所以是不退的道业。这个不退， 是因为它的缘起是究竟的、是彻底的、是无有残留的，所以依从这样的教法，必得不退。 那我们要依着自己的贪、嗔、痴、慢、疑，乃至妄想、恶习去推动自己的生命，完成自己的相续的作为等等，那你的这种果报，真是在浩无边际，或者难以言说的未来这种轮回业中，你自己去品味它去。
佛说教法，一说就是讲众生轮回，无始以来。因为我们这种智慧、观察，乃至说对过、现、未来的这种智慧的阻隔，我们自己就是一日尚不知一日，况且去观一劫、一劫的生命的相续？所以无知蒙蔽、业力蒙蔽、执著蒙蔽。自大，尤其是 自大与虚伪的坚固的蒙蔽，造成了自己这种苦业无端的相续，令我们原本具有的清净的法性、圆满的觉性、无碍的自性不起作用。这实在是一个旷大劫的冤案，枉受其轮回而不知，在这里面还会去继续的沉沦，甚至自害害他，这就是所谓的众生业分不可思议。
那我们作为一个佛教徒，来实践、认知佛法，得遇净土这样究竟、了义的教法，我们在日常生活中，若是对自己有一点一滴的真诚，或者说真正地了解了佛的这种无尽的悲心所证实的究竟的法则，就是一切众生本来是佛的这样一个大慈悲的教法，或者说彻底地揭示了真如实相的这样一个真正的正见，或者说一个究竟见。那我们对自己的生命、对他人的生命、对依正二报，会真正地唤醒起它的觉悟的强烈愿望，而不再计较于一点一滴的名利、善恶、邪正之说， 真正从根本上广泛地审观情世间、器世间，整个生命世间的这种生生灭灭、变变化化，使我们得以在这一切如幻的有为法中得以自在，得以择取自在、运用自在，乃至说觉悟自在，不再去受那些无端的诸多的苦恼与逼迫。尤其是所谓遇到佛法以后，再运用一些世俗的恶见使自己埋没在这种无尽的生死迫害中，那实在是冤枉。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎 图片
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本平台发心：为将弥陀果地教言实践于生活修行中来与佛果契合 体验佛心 饶益世出世间 以此缘起分享2013年师父于放光寺安居期间讲法《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》
文稿来源：菩提眼原稿整理。）
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祈愿依止净土传承恩师慈法法师
及一切弘法利生的善知识们
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养


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