阿玛达：三根普被 利顿全收

阿玛达：三根普被 利顿全收

（ 1 ）净土法门的特质，就是三根普被，利顿全收啊！这是真实说，真实究竟说。依阿弥陀佛愿力，平等回施众生，这样的角度和唯一正因，就是三根普被，利顿全收。

但是，历代祖师各有方便善巧。藕益大师对念佛实践净土的人，作了三种根性评判。利根者即心即是，次者心作心是，再次者佛力不可思议。整体摄化，必竟成就。

龙树菩萨讲的三势念佛，无量寿经讲的三辈往生，跟藕益大师三种根性，说的是顺应众生因缘的角度来谈的。众生有三类，三种根性。说的是顺应众生因缘，是这个角度来谈的。

九界众生有这样三类，或者三辈，或者三种根性。还都是佛力不可思议的摄化。

上辈者，弃欲出家，行作沙门，发菩提心等等。

中辈者，做诸善法，护持三宝，发菩无上提心等等。

下辈者，不能出家，也不能做诸善事，要发无上菩提心，愿生彼国等等。这些都是从众生角度提出来的。

三势念佛，三辈往生，九品往生，即心即是，心作心是，佛力不可思议，也都是从众生角度提出来的。

（2） 我们以无量寿经讲的：“十方诸佛如来皆共赞叹无量寿佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”阿弥陀佛这个不可思议威神功德，回施众生，这样一个利益，九界同归，凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这是佛果回施。

我们根据三辈也好，三势念佛也好，三种根性也好，其与阿弥陀佛佛果回施来看，一个是自力，一个是佛力。

自力，是分辈、分势、分品、分根性。

佛力，就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这样一个阿弥陀佛不可思议威神功德。

净土教法的关键在于抉择。

你抉择自力，就有分势，分辈，分品，分根性。那就是三势、三种根性，三辈、九品。

你抉择佛力，若从佛愿佛力佛果角度来抉择，就是即得往生，住不退转。就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。佛力，就是阿弥陀佛不可思议 威神功德。

（3） 果觉因心，阿弥陀佛直接把佛果给予众生。三势、三辈、三种根性，一切不论。只是佛的果地觉平等回施，就是“法界平等回施，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。

果地觉就是法界众生同生安养，“同生”这个点，来开启众生本具性德的妙用，或者性体妙用。

这个地方，是我们实践运用净土，要交接的地方。或者说，转过来身，就是佛力，转不过来就是自力。

自力，就分即心即是，心作心是，佛力不可思议。就有上辈、中辈、下辈，就有九品，就有上势、中势、下势念佛。

果觉因心，是纯粹的佛力，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生的圆满的果觉妙用，针对众生的妙用。

（4） 佛的发心是无上心，法界一切众生，一时同生，一时同得，彻彰众生性德妙用。一切众生本具性德，展示顺性即入如来会的妙用。或者真实真相，或者生命的真相。这个点，历代祖师讲三势，讲三种根性，无量寿经讲三辈，观无量寿经讲九品。

往往我们接受的是三势、三辈、三种根性、九品等。虽然讲了果觉因心，却没有接受弥陀果觉因心之教。往往我们在意自己是哪一辈，哪一品，哪种根性。

我们讲果觉因心，却很少去实践果觉因心。往往还会在意自己是哪一辈，哪一品。参照的这个点，是顿根还是利根，交流的也偏重于此。经典上有讲啊，善知识也在提及啊。

人吗，很容易信解，很多人也在讲这些嘛。我们的实践也多依止于此。

法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这种阿弥陀如来功德力，或者说佛的果德力，非三辈，也非三势，也不是三种根性，而是一时同得。

净土易行全在于佛力住持，也就是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生。阿弥陀佛果觉回施，把我们的分别心一时回入大圆满中了。分别心融入了佛愿智慧，成为了妙用观察。

（5） 九界同归，十方众生入如来会，是顺性说。展示众生性体本位之法，性体之法。

若没有弥陀修德，众生性德无从谈起。没有参照，没有圣言量的抉择，就会产生误区。

净土教法，果觉因心，佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的觉悟之力，如来法力功德力，佛力住持，不是众生根性如何，哪一辈往生问题，乃是净土正教言，是阿弥陀佛威神功德，所展示的功德力。不管你是哪种根性，哪一势念佛，也不管你是哪一辈、哪一品的选择，出家在家，行善业不行善业。这个是不问的，果觉因心，皆得度脱。

净土教法，彻彰诸佛普度本怀，也就是“三根普被、利顿全收”。但是我们实践的时候，会根据自己的选择，自己的根性，自己的体验，自己的信解，去实践作为。使得“他力易行法”又回到自力修持的“难行法”上啦。

自力修持者，只谈自己他人怎样怎样。很少谈“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

“易”在哪儿呢？就易在“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，就是佛力住持，就是果觉因心，就是阿毗跋致。

（6） 自力就是进进退退，总是不同角度，不同的作为，不同的果报。那跟阿弥陀佛“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”果地觉的妙用，佛力住持，法界圆明的净土，是自力取向的关系。而不是佛力全体的展示。

佛力净土，非即心即是，非心作心是，或者说佛力不可思议。畅佛普度众生本怀之法，是纯粹的净土，就是乃至一念，即得往生，住不退转。

三根普被、利顿全收——历代善知识都知道啊。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，畅佛普渡众生本怀，果地觉为因地心，大家都在说啊。可为什么又去讲“三辈”“九品”“三根性”“三势”呢？这一点大家要警觉！不警觉就很难去“闻佛名号，具足无上功德。”这样一个佛功德力作用。

（7） 很多念佛人，往往还是体会自己根性的作用，自己理解的作用，自己发心的作用。没有离开自力，谈论的还是自己的角度，自己成熟的善根的模样。自力择取的因因果果，因因缘缘。

千百年来，弘扬净土，就这个地方，困扰着无量无边的有情。究竟是临终往生，还是现前往生，现前这一念往生？畅佛普渡众生本怀的法，怎么来畅佛本怀呢？我们的心怎么能畅佛本怀呢？果觉因心才能畅佛本怀，果地觉才能畅佛本怀啊！

净土教法传播以来，在纷纷嚷嚷的人群中，生命现象中，果觉因心这个要点，佛力住持、阿毗跋致，闻名是为具足无上大利，这个法则抉择与实践，往往会被忽略。说临终往生，被人们认取，因为假以思维故。

性德全体不可思议，阿弥陀佛功德全体不可思议，众生业力全体不可思议。我们在这三种不可思议的原因中，我们迷失在众生业力因缘上了。众生业力不可思议，若是可思议的心去择取，所以很累，很辛苦。

阿弥陀佛果地觉不可思议，一旦我们去思维，就产生了很多疑虑。性德全体不可思议，我们一旦动念头，性德就会被遮蔽起来。就会一叶障目，遮蔽自己。

（8） 我们常谈佛力，却根本不关心我们怎么随顺，佛力是个什么样的作用？我们常念佛，不知如来法力如何。

讲“以名招德”“以德显心”“以德显用”，这是授法的过程，是印契的过程。

我们去实践，去体验，还是去思维，去理解？因为见思二惑，众生的执著来自于我们的见思二惑。执著——无明——见思二惑。

我们有见思惑，推动无明烦恼，推动我执，推动无明，循环往复。

一动念，一动见思，就开始惑乱自己，惑乱他人，蒙蔽自心。

诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，以这个不可思议功德推及众生，回施众生，回到不可思议性德上来，令众生即得往生。

（9） 众生违背了性德亦不可思议，以妄想见思二惑，来作为生命所依。染识为相续，执著产生无明，无明是执著的动力，相辅相成。

本来净空的法界中，一念妄动，产生了执著，见思二惑产生了无明，无明产生了执著，相互推动。

我们会沉浸在自己的见思惑中，把习惯的、烦恼的，作为我所依，所以这个我破除不掉。无始以来，我们种种作为，乃至择一切法，都是以我的厉害关系，我正确与否，得失大小善恶等等来择取。

所以，净土全仗佛力，全体自性，全体有情，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。接受心佛众生三无差别，一切众生本来是佛的真相。而自力回归不了真相，就会进进退退，意识知见，常变常化。

（10） 我们在无常苦中，勤苦于心，在变化中奔波不止，生死轮回相续。所以，有三辈说、九品说、三根性说、三势说，经典上说、善知识说。

可是，唯有阿弥陀佛的果地觉，彻底令一切众生回到平等法性上来，平等安心，住不退转，佛力住持，是畅佛本怀根本义。

有九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这样一个成就，住不退转这个功德才成立，正定聚才成立。果地觉就是正定聚，正定聚的功德所现。正定聚的功德作为现行的一个缘起，即是阿毗跋致。

弥陀果觉令一切众生超越三辈，超越九品，回入性德海中，展示生命的真相。全体无量光寿，九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，果觉因心，佛力使然。要不然我就就徘徊在临终往生了。

很多人惦记临终往生，不安稳，对呀错呀，是呀非呀，徘徊在这里面，于不定聚中。

净土法门为什么说易行易成呢？因为是佛力住持。

于五浊恶世，五恶五痛五烧，为什么这个法，能够接引众生？就是佛力住持，就是果觉因心，就是畅佛普度众生的本怀，这个法则普利一切，三根普被，利顿全收，这是果觉因心，这是佛力住持，关键之关键。

（11） 为什么修其他法的人不安？因为没有得究竟觉悟，没有成就阿毗跋致，没有正定聚安乐住，生命的真相没有展示出来，进进退退。通途法，若未证得不动地者，都是进进退退。自认为修净土，若是心里不安，没有彻底安心，还是在自力分。

净土教法，就是闻名是为具足无上大利，就是入正定聚，阿毗跋致，得不退转。是佛力啊！是不可思议的性德力，佛力性德力，令一切众生得究竟安乐。

我们实践净土教法，净土教法就永远是新鲜的，永远不会重复。为什么呢？性德中啊，未曾有现。未曾有不是造作出来的。识心是造作，是业海。业海中人们重复造作，就会疲惫。

性德海中，诸佛如来功德海中，轻安喜悦，展示不可思议自在力。清净缘起故。非识心染着，不是识心的重复，不会沉重。沉重了，就是自力的负累，染识的负累。本来世间就很负累了，你再修行一个负累的法，结果你比世间人还要负累。

三根普被，利顿全收，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，这不是话头，是净土法则，果觉因心是这个法的法则。是必行之法，必行之处，是正定聚的显现，是阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。这是佛愿力如是。

我们不随顺佛愿力，那你就入不了正定聚，那现前这一念不能具足。现前这一念不具足，怎么能展现性德呢？性德是什么？就是众生具生以来，从未增减的真相，生命之体。此处无增减，无来去啊！能生万法，本自清净，本自具足。

（12） 闻佛名即照见了自性，闻名自性彻底彰显。阿弥陀佛顺性回施众生，顺性立愿，顺性成就，是阿弥陀佛不可思议功德。若是拿可思议，拿九界众生可思议的心念，去体会去观察，就堕入了自力的陷阱，自力的见思惑中。

在无量寿经中，在净土教法的传承中，一再警告，净土教法非九界自力所能信解，警告我们！但是我们心不老实，或者习惯性的，还是接受自己的信解了，我才能去作为，这样一个“原则”。被这个原则控制死了就陷入这个原则中，顽固不化。他执著的是他自己的原则，凡夫之类的原则。

许多人，对净土教法处理不清晰，不能仰仗佛愿，结果自力实践不成就。永远不知道怎么实践，或者认为理解一点了，又堕入了自己识心中了。

（13） 持佛名，是为具足无上大利，此处歇心，此处接受，此处随顺，果觉因心。

所以，乃至一念，闻名即具足无上大利的这样一个佛的授记，阿弥陀佛的功德，本愿所成就，乃法力所显现。

我们要确认，要实践，要体验三根普被，利顿全收的这个“收法”，收在哪儿呢？收在佛愿里。三根普被，我们还在那儿用功夫，咋能被普被呢？

净土这个教法的特点，是阿弥陀佛本愿力使然，佛本愿显示了一切众生与佛根本的依托，顺性回施众生，令众生同归真实，令一切有情同归于真相。以真相作为缘起，来认识实践生命。阿弥陀佛果地觉全体证明了生命的真相——就是无量光寿。

真相能安众生心，真相非生灭心，非真相无以表达无量光寿。祂不是生灭相，不是染识生灭相这种边见所产生的，才成为无量光寿。性德无以描述，祂是非无常法。无始以来从未有毁坏，从未有建立，从来没有动摇，从来没有被颠覆过。所以，无量光寿是十分贴切的展示。

（14） 净土为一切众生作究竟安乐，一切恐惧，为作大安。大安就是究竟安稳。顺真相来安稳众生，以真相来回施众生，以佛愿来令众生得见真相。

永明延寿大师《四料简》：

有禅无净土，十人九蹉路；

阴境若现前，瞥尔随他去。

无禅有净土，万修万人去；

但得见弥陀，何愁不开悟。

有禅有净土，犹如戴角虎；

现世为人师，来生作佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱；

万劫与千生，没个人依怙。

讲了四个角度，只有净土，万人修万人去。为什么说是万人修万人去，是佛力使然，佛的功德，令众生入正定聚。因果觉不舍十方故，顺性饶益有情故。不舍一切有情，顺性展示的一个法则。所以称为普度众生的本怀。

普度众生，不是个名词，而是阿弥陀佛的成就，就是普度众生。果地觉就是普度众生，普度众生所依就是性德真实的展现。

所以，佛力住持，我们只有随顺随顺，没有其他方法。在无量寿经教言体系中，天亲菩萨讲，就是随顺得入。净土教法的修行，这样一个秩序——随顺得入。不是信解得入，也不是悟后得入，也不是开圆解得入。就是随顺得入，随顺得入。

（15） 阿弥陀佛四十八愿中，有一愿“他方众生即得二种忍”，信顺二忍。闻佛名号，即能破除修行实践成就信忍顺忍的障碍，这是直接给予的二种忍。我们持名，融入佛的果地觉。

历代善知识都提倡持名，佛的本愿力，回施众生，三根普被，利顿全收。过去谈三辈、三势、三种根性，都是为了安慰世间。我们要真正实践净土，就要接受果觉因心，接受“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个果地妙用。如来法力，以此为基础，来实践净土教法。这就是“转法界为净土”。

我们现前在哪个法界中，就转哪个法界为净土。在九界中，同转这样一个因缘。不离本位，以果觉因心故，成就阿耨多罗三藐三菩提。这是“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”就这样一个体系，远超三辈，远超九品，远超三势，远超三种根性，三根普被，利顿全收，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——畅佛普渡众生本怀之法，这是念佛法门！

（16） 佛的本怀就是普渡众生，无有一个遗漏，就是佛力使然。佛力就是圆明法界，就是安乐国土，就是无量刹土，就是照十方国无所障碍。

所以，一念念于彼国，生彼国土，即得往生，住不退转。

现在啊，我们心中有遗漏，就是我们自己的力量所产生的一个现象。有的人自力佛力不清晰，还有的人讲半自力半佛力，大家实在是没有办法择取了。这些在无有言说中，强加的名词概念，令种种执著有情得到临时的安慰，或者说有关接引。

果觉因心，讲的实在，直接的，没有什么多余的话，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，把佛的作用力展示出来了。阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。直接讲了弥陀本愿功德力。

我们随顺佛愿力，成就阿耨多罗三藐三菩提。这就是果觉因心！至于哪一辈、哪一品，完全没有关系了。就是随顺佛的果地觉，来畅佛普渡众生本怀，如来法力这样一个妙法，这样一个殊胜的净土教法。这个净土无碍的展示、展现，照十方国无所障碍的阿弥陀佛的功德力，在法界中展示出来，来摄受法界众生，同归无量光寿，同归如来会，同生安乐国。愿共诸众生，同生安乐国。佛的愿力如是，本心如是。

（17） 有莲友问，“我做事怎么又违背自己的发心了？” 实际我们要了解这一点，比如发心实践果觉因心，实践运用弥陀教法。动一念很容易的，意识很容易动。但我们习惯性的东西，你还真得慢慢的面对自己的习惯，要耐住这个习惯。习惯，它还会造“贪嗔痴慢疑”，还会去造作。你的果觉因心愿生起来了，你过去习惯性的作为，那个东西一点都不可怕的。

愿已经立了，不怕它了。大方向有了，枝叶岔路的，它影响不了你的主题方向和生活了，障碍不了主题的作为了。不怕它，不怕它打个岔。因为在佛力住持下，你不断会随顺佛力来校正自己，顺着自己的主题愿望，校正自己的作为。

佛力不可思议的作用力，就会使我们校正自己。念佛的功德力，就会校正我们，逐渐使我们业习无明越来越随着自己信解的作为、习惯作为越来越薄少，会越来越清晰，越来越对其无所畏惧。在这儿不再制约它，不再随顺它，越来越不制不随。佛力住持，不加杂我们的制约，我们的放逸。

佛力住持，真让我们省心省力，不再自己的业力的苦上再增加新的苦缘，让我们从苦中解脱出来。离苦得乐，这是佛法特别重要的关键教导。乐，是我们在这个生死苦海中、烦恼业海中、生命的报障中，解脱出来。或者说，那个东西显现出来了，给你一个解放的机会。通途修法是来什么，治什么。

而净土教法，是彻底根治，让我们彻底觉悟，一切造作业分的幻化、无所得的现象，了解一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电的这个实相，这个真相，从执著颠倒妄想牢狱中解脱出来，或者于障碍中行无碍之法。正如往生咒《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，念佛拔除一切业障，拔除一切业障的根本。“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

（18） 让我们回到佛愿上，回到真相上，来观察世间，生生灭灭，种种法界，种种因缘，幻化无常。种种作用，了无染着，了无所得。我们觉悟法界，融入法界，无染于法界。

现在聪明人多啊，不愿意随顺佛愿，只愿意信解，以各自现量信解净土，可是各自现量千差万别。

历代祖师告诉我们，净土是果觉因心，诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解！信解反而带来了种种障碍。如果我们不随顺果觉因心的这样一个教法，那我们所谓的信解力，一定在前面引领着我们做一切事情，思维一切事物，迷乱一切业相。

全体净土，圆满报德，诸佛所自受用的报土，称为净土。果觉因心，就是要体验佛的报土作用。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，引领我们超越对世俗的信解知见。如来法力如是。

（阿玛达慈师《三根普被 利顿全收》竟）