阿弥陀佛在执持名号
《阿弥陀经》上明明讲的是，阿弥陀佛执持名号，但是大都说，闻说阿弥陀佛，然后执持名号。实际是阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛的大愿力使大家闻名。
我们现在反而是我们要干什么，而不是阿弥陀佛的愿力能使我们干什么。象太阳给我们带来温暖，与我们欲使太阳产生温暖差别是很大的，我们站在太阳下面就可以得到太阳的光、太阳的温暖，阿弥陀佛本愿力的给予，亦复如是。
听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，究竟万德的加被是决定无亏欠的。这个观念需要转过来。“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说，阿弥陀佛执持名号。
为什么说是阿弥陀佛执持名号呢？
是阿弥陀佛的愿力欲使一切众生、号令一切众生往生彼国。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛执持名号。
阿弥陀佛执持名号与我们自己执持名号路径差别非常大。就是一个是我们两条腿的力量与速度，一个是飞机高铁的力量与速度，一个是仗借佛力，一个是唯靠自力。
净土一法本来是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不是“我要修持怎么样、我要怎么样才能往生极乐世界”，这个差别是很大的。
当然我们要知道佛恩，再来报佛深恩念佛，真是欢喜踊跃，“心生大欢喜，佛放净光明”。《无量寿经》这些偈子都告诉我们，极乐国土是阿弥陀佛的极乐国土，愿望是阿弥陀佛的愿望，万德洪名是阿弥陀佛成就的万德洪名，是阿弥陀佛以无尽大悲的真实惠利，这个概念一定要转过来。这个地方的份量很重，因为现在普通流传的这种因缘就是以一种自己的妄想，包括一些祖师的证悟，把佛的慈悲、把佛的愿力给遮掩了。
我们个人的力量与佛的愿力差别太大了，菩萨与声闻尚不能测知，我们在自己的自力上揣摩阿弥陀佛的万德圆满，那就会把究竟道业的回施给遮掩起来。究竟道业也就是果德作我们的因地，这样因缘被遮掩，当下的利益发起就极难极难的，佛的彻底悲心在我们这不生功效，就是飞机速度再快，你不愿意乘，飞机也没有办法，“如母忆子，子若逃逝，母忆何为？”
阿弥陀佛十劫以来常忆念我们、寻找我们、呼唤我们，称为阿弥陀佛执持名号。“阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若七日”，使我们闻名。
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，这样念一念是个什么？阿弥陀佛的本愿力召唤我们、摄受我们、加被我们，使我们一日七日能得到一心的回施，因为阿弥陀佛以无量兆劫加被与给予，是无以休息的，所以称为无量光无量寿，摄取一切众生慈悲不舍。这不舍，是“阿弥陀佛执持名号”。
“若一日，若七日”，不是一天也不是七天。《阿弥陀经》说极乐世界是七重行树，那极乐世界就七重行树吗？我们把佛的教导，依文解义颠倒得无穷无尽。极乐世界就七重行树，那极乐世界太小了吧？我们也不用去了，我们到一个树林里去看有几行树。七重罗网，就是七重？这七日就是七日？依文解义三世佛冤。
我们佛教有打七，是变化的意思，因为在中国古代就说七日来复，七日是一个变化的因缘，在外国七天为一礼拜、一个星期，要有一个休息的过程，也是变化的意思。我们佛教讲的七，是重重无尽、变化无穷的意思。
现在我们打佛七，就是念七天佛，其它时间就不管了，若一日就念一天一夜，真是依文解义到极处了，历代祖师在这地方解释有悲心摄护、也有个人知见。因为阿弥陀佛无量兆劫以来忆念我们没有间断，所以称为七日，就象七重树一样，它不是七重树。有人放过蒙山，七粒米就是无有穷尽的意思，不只是七粒米。若就是七粒米，无量众生怎么够吃呢？极乐世界若是七重树、七重罗网，那地方肯定很小喽。
若一日若七日，阿弥陀佛以他的本愿力，如母忆子，召唤我们，使我们得到改变的一天，使我们得到改变的的一念，使我们回头的那一瞬间，就是一日七日。
“若”是个假设之说，是个随顺之说，不是一个死数字。佛法无有死句，佛法到这个份上，真是末法。末法是心魔，大家把佛法执持得很死。
《无量寿经》写的就不是七重了，为什么？极乐国土的七宝树，就是无量妙宝，为什么说七呢？是一个方便，大家容易接受罢了，是无穷无尽的意思。我们中国有个说法，说一生二，二生三，三生万，三就是无量数的说法。
阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛执持名号根本的愿力所在，是阿弥陀佛三个根本愿的发起。阿弥陀佛发了三个根本愿，是四十八愿的根本。
他第一个愿就是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。超世之愿就是超一切世间之愿，予一切众生一个万德的回施，予一切众生迅速成就佛道的一种方法，予一切众生最简单易行的利益、最圆满的利益。
第二个愿是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛就是一个大施主，“为众开法藏，广施功德宝”。“广施功德宝”，不是叫我们修功德宝。但是现在很多人学习净土法门，都在修功德宝。阿弥陀佛是个大施主，把我们的佛性本心，以他无量兆劫的修持，二百一十亿佛土的汇集，五劫思维的善巧，以万德洪名布施给我们：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。我们为什么苦？不圆满就苦。佛以下皆苦，我们六道轮回的众生苦，三圣道也苦，因为种种原因没有圆满佛果。
第三个愿：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛的名号若不闻十方、若不超十方，阿弥陀佛誓不成等觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，他的愿力加被我们，使我们闻名。若没有阿弥陀佛名声超十方的愿力，我们大家没法闻名，也没法念南无阿弥陀佛。“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们大家闻名，使我们欲往生。
这个地方要转变过来，这是阿弥陀佛所说的“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛这大施主，就是为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们大家得到南无阿弥陀佛万德大的利益。一定要转过来，若不转过来，净土纯佛力法门被我们搞得乌烟瘴气，这个地方真苦，再有无量不依经教之邪师，不能使大家发起法益。
有的大德讲法，却象拦路虎一样，好象阿弥陀佛就给他开一条路，别人不许往生，似乎往生大权在他手里一样。
众生往生，是阿弥陀佛的愿力，我们不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲，真是罪恶。这个法门，是诸佛出世的彻底悲心，是诸佛无尽大悲欲惠以众生真实之利的一个法门，《无量寿经》处处讲是佛的惠利，不是我们怎么样。
净土一法是一个知佛恩报佛恩的法门，是佛摄受的一个法门。有一个经典大家看一看，叫《称赞净土佛摄受经》，也就是玄奘法师所译的《阿弥陀经》。此经是一切诸佛摄受法门。净土法门，是一切诸佛摄受法门，是阿弥陀佛回施真利的一个法门。
大家真难，难就难在一些自以为是妄自情计的引导，把这一个易行之道，给我们大家引导到荆棘地里了，难以行持，处处都是险途，很多人以自己的情计掘很多险坑。
这三个愿望，我们要知道，是阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”，是阿弥陀佛施功德宝，是大施主，给我们一个果德，使我们得到万德的因缘，使我们得到易行，迅速出离生死苦海，“闭塞诸恶道，通达善趣门”。
阿弥陀佛来闭塞我们大家的恶道，使我们得以迅速出离生死，我们若不知佛恩，还在自以为是。搞什么名堂？真是冤枉诸佛出世的本怀，冤枉佛的慈悲。
这念佛法门，是阿弥陀佛执持名号，号令一切众生往生彼国，给予一切众生万德回施，立名无量寿，欲使一切众生闻此万德名号，咸得往生彼国，得到这样的功德宝，得一个大安心。安心就是往生的利益，非是死活。
很多人压迫大家：“要老老实实念佛，念到功夫成片、一心不乱”，不知道他是不是能成片、一心不乱？这样的大德在欺骗你，因为凡夫若有一心，不名凡夫。若一心不乱方能往生，若不是佛加被我们，给我们个一心，我们要自己修个一心，那真是比登天还难。
这是佛的果德的给予，以果德的心，就是一心的给予，使我们得到不乱，再来认识自己那颗真心之一心，所以说阿弥陀佛执持名号，若一日、若七日一心回施，使一切众生得到不乱的加被，乃至说识得真心，方归于一心。知道这一句南无阿弥陀佛闻名之时，一切含识咸得往生无一遗漏，这就是一心。这是个法，是佛的果德的悲心。
佛的一心就是“闻我名号俱来我刹”，俱来阿弥陀佛的国土，那就是一心。这一心的回施，就是阿弥陀佛本愿力的给予、万德的给予，也就是光明名号照十方国无所障碍，这无所障碍使一切众生顿出生死。这是一种法，莫去辨别其它因缘，也是佛以他圆满的果德给我们引发真实心的一种方法，让我们随顺这种方法得见一心。
我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照，就是同得往生无一遗漏，这样就是一心，就是不乱，现下即得这样的利益。这就是往生决定利益，这决定往生就是识得我们的本家本国，极乐世界就是大家的本家本国。阿弥陀佛给我们作了这样的保证，阿弥陀佛顺性起修建立的国土——极乐世界的确是大家的本家本国，是我们大家佛性庄严所在，大家往生势在必然。
依佛性来说，人人得以往生；依阿弥陀佛愿力来说，阿弥陀佛尚在以愿力呼唤我们、摄受我们，为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们迅速出离生死苦海。这一段文字，对我们学习净土法门人来说，是极为的重要。
很多人拿一心不乱、功夫成片，来恐吓大家。过去祖师有悲心，怕大家散漫、丧失功用，所以让大家念佛，但念佛的愿力、念佛的恩德，这叫真正的念佛，能迅速得到满足，迅速得之万德，顺着佛的愿力就象乘飞机一样，能迅速使我们的心性达到智慧的彼岸，达到一心、达到光明、达到圆满。
我们以圆满心来念佛，南无阿弥陀佛就是一切众生同时往生无一遗漏，就是光明遍照，就是无碍光，我们这样心性的启发，就会得到不乱的加被、万德的具足、一心的成就。这一心是极容易地得到的，但是我们要以妄想心来念自己的那个心性，想达到一心不乱又是极难的。
虽然易行难信，我们所说的这种方法是仗借佛愿力的万德给予使我们有个家，心有所寄托，命有所归，迅速得以圆满，迅速得到一心之加被。这一心加被使我们不乱，得见真实一心的功用，所以这样的方法，是佛力的加被，使我们迅速得知佛恩，归于净土。
