法界心印 即得往生

法界心印  即得往生

弥陀愿力，法界心印，印契一切众生即得往生。 弥陀信仰，是一个我们从经验、思维、逻辑，包括一些教理教义，十分困难用理解的东西来把它直接引入——把大家的知见引入这样一个信仰，或者即得往生的这种“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个法界的印契，或者说这样一个诸佛如来或者阿弥陀佛所成就的大功德相，来印契法界，彰显众生的真心妙用。

我们这些思维、逻辑，这些平时受教的教义教理，很多地方可以相似地说，但是很难用上那个力。所以在净土这个教法的实践过程中，它提示一个最重要的环节就是易行难信。

它易在是九界众生乘佛愿力愿生即生，九界众生同被佛的愿力平等摄护。或者阿弥陀佛的这种圆满觉圆满回施众生，这个作用力。

它的关键点在这个作用力上，不是我们现量中见闻觉知的某种进退、善恶、凡圣的感受。

它跟这个感受不去直接挂钩，它是你乘佛愿力跟你就联系上了，随顺佛的愿力就联系上了。不乘佛愿力、不随顺佛的愿力或者说佛的果地觉来作因地心，那我们所有的努力都是业力的相续，所有的作为、思考跟阿弥陀佛的报德没有联系的，这个交织点没有。

所以这个佛力住持，全显弥陀信仰的根本。我们信仰着弥陀的愿力住持，或者说果地觉为因地心是我们实践这个法门的唯一的途径，就是所谓的随顺实践。

随顺佛的果地的功德，随顺佛的愿力的作用，我们能实践净土，与净土或者说与弥陀信仰有一个交往，或者说称为弥陀信仰的实践者。

那平时我们世俗中的这种愿望，好比说学一个法则，为了消除疾病，为了去除烦恼，为了解脱，为了证道，为了开悟，为了很多很多很多，升官发财、改变人生，这所有的东西呢，所有的这种愿望下的作为，严格地说跟净土教法或者跟弥陀信仰是没有关系的。

所以净土教法这个特点，它特点就特点在佛力的作用、佛果地觉的作用或者佛愿力的作用，我们怎么去随顺融入这种作用，或者是说随顺这种作用去观察九界、认知人生，所以乘佛愿力，或者佛力摄受，或者果觉因心。

在这些地方呢，我们要是没有对称的随顺作为、相应的随顺作为，那我们就形成了一个业相续。就在我们无明习惯下，那种种自我的期盼所推动的业力相续，那跟这个净土教法没有直接的关系。

所以说现在大部分学习净土的人呢，只是从外围用自己的妄想、无明需要，与佛间接地、与阿弥陀佛这个教法间接地建立了一个缘，所以现行的利益往往就很难显示出来，信仰的这个功德利益，皈依的这个功德利益，或者随顺的这个功德利益，很难现前。

很多人说，念佛没有作用，或者说念佛用不上力，或者念佛没换取健康，或者念佛没换取发财、换取人生的顺利或者人生的这种殊胜功德、超越常伦功德，就是自己假设的。这一切在假设的因缘下建立出来的修法，或者说我们某些自身非顺性的一些需求，假借弥陀的教法也好，名号也好，种种说法也好。

许多修行者从根本上解决不了问题，所以过去什么样子还是什么样子，貌似在念佛、在学佛，貌似在很忙叨地、很认真地在作，就是没从心里随顺，心未回归啊！

印光法法师说“出生即压群臣”，这个话特别重要。他不是为了压群臣而压群臣，就是佛果觉因心，我们往往就把它当成一句话了。在我们用心，没有用果觉作为因心起步的情况下，那你出生就压不了群臣，你出生该多卑劣还是多么卑劣。

什么叫卑劣呢？无明业习啊，造诸烦恼苦难啊，生死轮回啊。

他这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这一套体系、这一套话呢，就是他的高尚，他的高尚是什么呢？说顿超九界，顿出三界。

佛力使我们九界众生，不计你现下的什么因因缘缘、过去的什么因因缘缘，若随顺佛力者，若以果地觉为因地心者，那皆是弥陀信仰成就者，守护者，实践者，传播者，这个“即得”。

它这个“即得”，是随顺佛的功德力即得，随顺佛的愿力即得，随顺佛的法力即得，随顺阿弥陀佛的果地的这种圆满成就，融入于此，就这个“即得”。

即得不退转或者即得往生得不退转，完全来自于是佛的果地觉，而不是你个人怎么用力，你个人的现量如何，不是这样子的。

它不计于众生的量，你不管是九界哪一界，你随顺佛的正定聚的功德入正定聚，如此而已。不管你是邪定聚还是不定聚，你要依自己的业力，那你就没有往生的正因，你就没有往生的可能。

这一点呢，大家要不是十分严格充分地把它认知清晰，或者在不断地念佛实践中，随顺佛的愿力念佛实践中，随顺果地觉为因地心这样的教法的实践中，认真去体验、观察，那我们不是净土中人，也不是弥陀信仰的实践者，只是自己在信仰自己的无明业力业习，如此而已。

实际这几十年学习实践净土的过程中，我所遇到的、看到的、听到的，大家最好乐（yào）的就是自己的业力如何，所展示的、所谈的自己的业、共业、他业，谈论业力津津有味、滔滔不绝，谈论自己的业力作为欣喜若狂。

但对佛的功德，对佛的愿力，对佛的果地觉的这种果味、果的味道，很难涉足，或者很少涉足。人们争论的也都是千差万别的自业、他业、共业的一些差异，知见上的差异，现量上的差异。

所以净土教法大家到一起，严格地来说，若都是弥陀信仰者，那大家到一起只能赞叹阿弥陀佛，没有其他因缘。交流只有赞叹弥陀，赞叹弥陀的果地觉给我们带来的辉煌，带来的圆满的回归，带来这样一个不可殊胜的缘起，就是无上心的认取与作用的融入、抉择。

所以我们只有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的这样的步骤实践，没有自我如何、他人如何、正确是非如何，没这些东西可谈，只有大家同一对佛陀的礼敬。

“应正遍知”，我们抉择这个意，佛知这个意，佛用这个来摄化这个意。什么意呢？入一切众生心想中，众生愿生即生，所以一念回归即得往生，佛力不可思议故。

这个地方先放一放众生力不可思议；众生力不可思议，大家就会偏于众生业力的纠结，迷失对佛力的这种回归。

这个点最主要实践佛法，他就要有那一个跨步、那一个跨越，跨越了无明的蒙蔽，去体会到佛力不可思议。

所以人们对“即得往生”，往往就趋之若鹜的那个状态，跟自己不相干，都想着我以后怎样，明天怎样，后天怎样，大后天怎样，或者某个机会怎样。

佛的愿力普摄法界无不周遍，阿弥陀佛应正遍知，知一切众生心，知一切众生念，摄一切众生心，所以愿归必归就是即显即得。

那其他的，被摄化，没有即得的这个作用罢了。他不是不普摄，阿弥陀佛照十方国无所障碍，他肯定普摄法界有情，那你愿生即生这才是个事实啊！这个体验就是跨越——无明业习的一个跨越。随着佛的愿力成就，我们自己跨越了自我业力的纠结、无明业力的纠结，所以乘佛愿力即得往生，住不退转。

那阿弥陀佛普遍摄化，十方众生亦被摄化啊，那为什么不讲即得，讲临命终时呢？因为他利钝全收，九界同归啊。

那不愿意即得往生，不愿意即下地随顺佛的愿力功德，你就随顺自己业力的奋斗，你奋斗到最后，彻底认识了业力的无用、业力的无常，这个生灭现象、缘生缘灭现象到尽头了，你体会够了，你放弃了，或者说你无意识放弃了，不再去追究这个所谓的自力如何了，这时候弥陀就垂手接引，他的愿力彰显了、成熟了，这时候你愿生即生，佛来垂手接引。

所以“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引”，接引什么呢？往生彼国，得不退转。业力尽时方显佛力妙用。

业力尽时是什么呢？就是我们那个执著无所执著了，执著到尽头了。不管你执著的什么样的善良、什么样的发心、什么样的作为，都到头了，就是你自力的沉重的那样一个在娑婆世界的沉浸力量。

就是我们说的三辈九品，若凡若圣，舍弃自己业力的执著，那一刹那，愿生即生！佛就来接引，你这一生勤苦。这个是易行道，还是难行道呢？介于易行道，介于难行道。

乘佛愿力，即得往生，住不退转，是易行道；难信，难信者诚难信，随顺即得呀！

你要是在这个难信上用功夫，你不断地用功夫，你还是在犹豫徘徊在自力，就是疑惑、无法抉择、无法契合的这样一个徘徊中。

我们常念，这功课中常念“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是易行啊。

称名自归就是愿生彼国嘛，即得往生，住不退转嘛，就是乘佛愿力嘛；佛的本愿力如是嘛，乘佛愿力，即得往生，住不退转，得阿耨多罗三藐三菩提。

这跟我们的思维完全没办法整合，跟我们的逻辑没办法整合，跟我们那个疑虑习惯没法整合，跟所学的通途教言没法整合，圆顿教法也没办法整合。它这个即得往生住不退转，所以过去的祖师们讲圆顿圆顿之圆顿、了义了义之了义，加了三个数，来表示这个不可思议的功德。

因为我们在这地方不希求讲的圆满、用不上力，我们只是在这个教法的交流过程中，大家怎么能用得上，这是最重要的。用不上那就是说教，用得上就是教法，希望大家在弥陀净土教法中得以实践！

所以这个易行，我们要随顺这个易行，这个易行给我们带来的利益，就是现行的利益，舍报的利益，终究的利益。现前一念有个什么利益？此生结束有个什么利益？究竟，这个生命究竟所归有个什么利益？你可以观察观察，这个得不退转贯穿始终。

那我们念叨佛力，何以退转呢？我们随顺佛力，何以退转呢？在佛力的这个法则中我们不断地去体验它、去认知它，怎么退转呢？

在佛的果地觉的内容上不断地去思维、观察、念诵、体验，像五念门所讲，各个角度，身业、口业、意业、智业、方便智业，去不断地礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，不断地礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，随顺佛的果地觉来体验，随顺佛的本愿力来体验。体验什么呢？弥陀功德。

怎么退转呢？没有退转的理由，没有退转的机会，没有退转的因缘。因为它不是你无明业力建立的东西，是你生命意识的融入、随顺、印契。它不是你无明业造出来的一个东西，它无从退转。不是必要，一定要故意强调这个，不是这样子的。

那这个法门的随顺得入、随顺得入，怎么步入这个法门呢？随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力，随顺佛不可思议的法力，就能得入弥陀愿海，就能回入真相，就能得不退转。

传承使然，教法体系使然，依经教、依历代善知识所宣化的这个三根普被、利钝全收、九界同归、等蒙摄受的这样一个法则。

我第一次读到印光法 师对《净土五经》写的那个序文，《阿弥陀经》是如何修行的，《普贤行愿品》是如何修行的，《势至念佛圆通章》是怎么实践的，《观经》是怎么实践的，《无量寿经》是怎么一个内容，受到极大的一个冲击。

那是九四年的时候，我跟一个法师去温州的一个心中心的闭关中心，在路上。以前我经常会带一本《无量寿经》的小本本，那上面有这个序，《净土五经》的一个序，他对《无量寿经》实践净土这一个法的提示，出了一身冷汗。

我从那个角度认为，以前自己不管依其他哪个经典修法也好，持戒念佛也好，以前就是在学习相似的净土，或者说比较混淆的一种修行方法，并不清晰了解随顺佛愿即得不退转，随顺佛不可思议功德即得往生，或者九界同归、凡圣同修、等蒙摄受这个佛力的彰显、无余摄化众生的功德，这是弥陀信仰实质的内涵，法界心印，来印契一切众生本来是佛。

破一切九界相，令九界同归。以弥陀不可思议的大愿，就是本愿力，破除众生种种障碍、种种差别、种种现象，令九界众生一时回入真相，就是众生本来是佛，或者说所谓的如来会，或者说无量寿如来会，或者说寿命皆是无量无边，一切众生的寿命与阿弥陀佛的寿命无量无边，就是皆回入生命的真实功德海。

以前念那个阿弥陀佛，就是自己安心，自己有愿意往生的心愿，我们自身能清净地守护自心，远离诸造作，有一分寂灭为乐的宁静，有破除无明的一点一滴的方便。不知道随顺佛的果地觉的光荣伟大，或者说不知道它实质性内涵，就是愿与法界众生一时同得，或者显示法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提的弥陀誓愿成就的随顺、融入。

它是一个广大殊胜的教法，令十方诸佛皆起座赞叹的教法，十方诸佛皆推荐自己的人民往生彼国，以使一切众生一生成办，一生成佛。

因为阿弥陀佛的誓愿震惊了十方诸佛那个次序的种种教法，所以“十方诸佛若不咨嗟称我名者不取正觉”。《无量寿经》下半卷讲，上下左右十方面诸佛皆推荐自己的上首弟子等等，觐见弥陀，一生成办，其他人民亦复如是。

十方诸佛来亲证，来证实阿弥陀佛这个不可思议的功德，什么功德呢？令十方众生圆成佛道，就是所谓的九界同归；令十方众生认识生命的本质或者生命的真相，无量光寿；远离了生死变化对人的侵害、对生命的侵害，或者说我们在这个生死变化中自我对生死的畏惧，顺性来展示生命的广大妙用，远离生死这样一个变化的侵害，所以彼国人民寿命无量。

要不然我们就念阿弥陀佛，心里算计的都是自己的无明业习、无明业习下面培养的种种习惯、种种缺失，没有念佛的实质，没有融入佛，没有随顺佛的功德，或者没有随顺佛的愿力。

告诉一切众生生命的真相，那就是生命各个具无量光无量寿，就是我们说弥陀念弥陀，远离了种种世间无常的这种侵害苦。那一切无常变化就变成了生命的妙用，而不是苦难了。无常变成了繁荣的使者，生死变化变成了生命的繁荣，生命的这种不可思议的内在的妙用。

我们被无明蒙蔽下都是业力，在弥陀的这个不可思议的愿力摄化下，一时都变成正定之聚，皆是觉悟的大用，觉悟的支持。

弥陀信仰到底有多恢宏呢？所以十方诸佛都来赞叹他，我们读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，都有这内容展示。

我们念佛心中有那个东西吗？没那个因缘那我们就没有念佛，那我们就在念自己所设计的弥陀，而不是弥陀佛所成就的功德内涵，与我们怎么样一个交流、怎么样一个来往，大家要看到、要观察到那一点，那个因缘。

很多念佛的莲友、同修交往的过程中，大部分都谈自己的现量，谈自己的知见，谈自己的老师，谈自己的道场，各说高低，互显优劣，比比皆是。赞佛者少，忆佛者少，习惯使然，习惯、习惯势力。

不定聚群体使然，不定聚中邪定聚的力量显现得特别的充分，正定聚若隐若现。

所以我们依《无量寿经》来学习净土，那我们申明，一定要反复地在佛的圣言量的这个指导下，要了解“不定聚及邪定聚，不能成就往生彼国正因”。那我们念佛忆佛，念佛的愿力，念佛的果地觉，随顺佛的果地觉，随顺佛不可思议的法力，愿生即生，得不退转。

果觉为因心，那就是所谓的正定聚之回归嘛，那就是往生彼国的正因。若是没有弥陀的誓愿力摄化，我们作为一个普通人，怎么来彰显正定聚之因呢？你在这个不定聚或者邪定聚的业海中，怎么能成就往生彼国的正因呢？

所以三辈往生都是在一生中做准备，舍报时得见功德。所谓的三资粮，信愿行三资粮，认认真真地实践一生，临命终时造作已尽，造作的因缘、自我我执的福德到尽头了，全无用力之处了，这时弥陀现金色身像，与诸圣众现在人前。

取相有情嘛，他就取相摄化，而不是阿弥陀佛不可思议威神功德摄化众生愿生必生。跟一个临终时阿弥陀佛现其形象垂手接引，虽都是往生，那一个就在随顺佛愿，即得往生；一个是随顺佛现相垂手接引，此人临命终时得以往生，得不退转。

同样是往生得不退转，一个是佛力使然，随顺佛的愿力，随顺佛的法身力、功德力、果地觉即得往生；一个是舍命，临命终时阿弥陀佛垂手接引，随佛往生彼国，得不退转。

你说两个我都要，那要交叉实践也可以。关键你的心，你的心里的这种择取有一定的难度，一会儿自力，一会儿佛力，有一定难度，就会有焦虑感。

随顺佛力，那我们知道自力、无明业习一旦现前，举心动念就能了知它，就能觉悟于每一个现行。

因为无量光寿的功德作用必然显现这样的一个不可思议力，让我们顿超九界，在一切幻相、业相面前，不管自业、他业、共业、交织业，不管什么样深厚的业，无一全保；这些业相没办法坚固在我们面前，各个就是，你就能透过一切现象了知本质。

何以故呢？我们随顺佛的愿力、果地觉，就是本质的作用，本质的光辉就会照耀一切众生的本质，破一切众生现象，破一切业缘现象。佛的本质来开启我们心地本质，那一切众生心地本质的妙用，就会出生这样的功德，所以光光相映，九界同归，九界同归。

所以我们学习净土的人多读一读《圆觉经》啊，《如来藏性经》啊，就是这些大方广之类的经典。这里面的内容特别多，就是讲这一部分的，就是法身功德所诠显的东西，诠释的东西。

因为净土教法是对一切众生宣化的，所以它要破一切相，就是九界相，破一切业相。它也不管你凡你圣，不管你觉你迷，不管你悟迷，不管你什么个样子，都要破你的相，令人清净回归。

所以说我们不求功夫，不求一心不乱，不求什么，只是随顺佛愿念佛，超越自力的纠结，自力的约束，随顺佛力圆满清净无碍。这里面超越了三资粮的通途说，三资粮深入人心呐，临终往生深入人心呐。

佛愿力不可思议，随顺即往。随顺即往难住了多少人的思维，难住了多少人的感知，难住了多少人的想像，所以就是信难、难信。

人们争论的就是这个地方，说“即得往生”，人就开始争论了。明明不是众生力，众生拿自力争论，那不是背道而驰吗？

所以我们要做一个真正的念佛人来实践净土教法。我们要没有这样一个过程，千劫万劫总是轮回，没有强缘，轮回难出。

所以世尊在《无量寿经》讲说，若念佛者是我亲子，是我第一弟子。什么叫第一弟子呢？佛说念佛与观音势至等，当坐道场，超出常伦，行普贤之德。大家都要谨慎这些话背后是什么呀？

所以“五逆”也好，“谤法”也好，实际是浊恶世间众生的常态。依正法行，随顺佛的教法而实践，这真是不可思议的福德因缘。

净土教法的实践是法界的同归，一切众生的同时彰显，这是佛的圆满觉，清净的缘起，圆满的觉悟，无所障碍的法则。世间人、修行人、某个人、某一群人，那不是佛的圆满教法。佛的圆满教法就是广摄一切众生，不舍弃一切众生，普摄世间，普摄一切法界。

佛这个无上心，分明就是利益一切众生的这样一个成就。我们来学习佛法，结果人变得更加的自私、计较，更加的心事多端。

我经常与他们、听他们在私下里讲这些话，说这些学佛人、这些人怎样怎样怎样怎样，当然我也在其中，被人说的话很多很痛恨、横加指责的语言等等。

为什么呢？一旦我们嘴上念佛，不与佛相应，那就说的很高尚的话，在你内心深处没有这种高尚的体验，没有这种广大法义的回归，没有平等安心的事实。那我们做些事情、说些话，可能就比世俗人还要尖锐一些，还要突出一些，还要过分一些。因为反过来的一种反效应、投射效应，会放大这些不是真实信仰的人的这种业、业相。

若是我们能随顺弥陀的这个教法，不管是说他人的业、个人的业、我们自己的业，别人怎么说，你也能坦荡面对。为什么？这一切业必然是同归之相，都是无常之相，没有自性，无所属。我们坚固于所属，坚固执著于此罢了。

所以就少于争论，远离争论，无所争论。心地无诤那一定就平等安心，所以在弥陀的内誓——无诤内誓。普利一切会无诤，圆满一切会无诤，同生会无诤，凡圣等修是无诤。九界同归跟谁诤啊？有何可诤的？

所以我们念佛人内心世界，对自己的内心世界要反复地有一个——是不是心在念弥陀，心在随顺或者称名自归随顺佛愿，心与弥陀的果地觉是不是契合，或者全体接受弥陀的印契，果觉因心。

不迟疑于此，你就即得，不迟疑就会有即得的效应。得什么呀得？你试一试，你体验体验，才知道即得什么。即得往生？即得不退转？

那即得的体验最为重要！我们对即得的体验就是念佛；我们对即得的体验就是随顺佛的愿力；我们对即得的体验就是果觉因心；我们对即得的体验就是南无阿弥陀佛，是真正的念佛人。不用即得，你怎么体验呢？

随顺得入，即得往生，得不退转。这个“即得”，这个即得的利益也好、功德也好、体验也好，净土教法是阿弥陀佛不可思议威神功德令诸众生随愿往生，得不退转，它就这么个教法，它就这么个路径。

你不走这个路子，那没有办法去体验往生彼国的这种正定聚的功德，正定聚的这种不可思议的力，那我们生命意识就会徘徊在不定聚、邪定聚的这样一个人类犹豫徘徊的业力彷徨上，耽误一生。也可能舍报的时候没路了，实在没办法了，就念佛。

我们每时每刻，你要真正地观察观察娑婆世界或者阎浮提众生种种业，或者说佛灭以后的种种，五浊恶世更加炽盛，它炽盛什么内容？不堪忍受，本来娑婆世界就不堪忍受。

很多人呢，来一点点顺缘就感觉到不得了，堪于忍受；违缘一来，压迫得让你出不来气，你说不堪忍受。实际我们要观察业力，没有多少人能堪于忍受。堪于忍受是你对比出来的那一点点的宽松宽容，一点点的那种所谓的顺缘。

像我们这个世界，三灾频发的世界，大家还在里面堪忍，还在里面放逸，还等以后如何如何，那我们这个等待的心跟佛的愿力有什么连接呢？与阿弥陀佛极乐世界有什么关系呢？

“即得”二字十分重要。我们了解了这个“即得”，那我们念佛该念什么，该怎么随顺，那就是传承的问题了。

我们随顺圣言量也好，随顺《往生论》的这种对法的指导也好，随顺历代善知识给我们一些精准的教诲也好，得其方便，那就是传承。

至于说日常生活中，我们人际交往，你怎么交往，你怎么在“念佛即得往生”这个法的实践的主题下面，你想怎么做，你该怎么做，你能忍受怎么做，你愿意承担怎么做，你就怎么做。

我们念佛不影响这东西，也不破坏这些因缘，生活照旧，但是我们心里发生了根本的变化，就是这个“即得往生”会使你的生命意识、使你的身心世界所依发生根本的变化。这个“即得”重要。

所以法的实践不影响我们的生活，那种担忧是过多的担忧，生活都是一个副产品。我们念佛体验这个即得往生是最重要的，就是“慈心相向，佛眼相看”。

（阿玛达）