无诤天地宽
无诤天地宽
无常、因缘、因果，是佛陀教法中跨越所有法门的基础，圣道门、净土门，难行道、易行道，统统对应。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 缘、因果律不讲情份，十分公平，谁都一样。
一个人，一个家庭，一个群体，乃至一国一世界，自己的处境，都是自心所促成，都是对应过来的，也叫对称。
佛陀的教法是互融互显的。有人说念佛以后其他什么都不能干了，不能接触了，什么经典都不能读了，那是不现实、不真实的说法。佛陀的教诲是一花开，即一法门兴，百花都兴盛。而非一花开，其他花都凋落。那不是佛法，是世间的一种霸主意识，侵略意识，弥陀教法不是这样。
阿弥陀佛成就一切法门，而不是消灭一切法门。我们对弥陀平等回施与甚深大愿的了解太少，平等教法是根本的愿望依止，即所谓缘起，这个缘起在我们现在人的认知中特别不清晰。
在《悲华经》中，阿弥陀佛因地称为“无诤念王”。他为何发大愿来十方国土接引与回施众生？这个“无诤”就是他所有平等与清净的实质内容。这个内容折射了众生，是对众生分而讲的。
诸佛之间不用讲无诤，诸佛讲无诤没有意义。这个无诤是面对千百万亿无数世界众生心分的杂缘炽盛来表达的一个平等，就是无诤、无诤念。阿弥陀佛在他所有作为中的守护是以无诤为根本。
若以平等心念佛，或以平等心行一切法，皆是念佛。有人就有不同意见了，就会说念佛就是不准干其它事，只念佛名。这个说法特别武断，违背弥陀以无诤为根本的教义。弥陀教义整体是在这个根本上设立，阿弥陀佛所有的愿就是诸佛之愿，阿弥陀佛四十八愿是以无诤为根本，所以是在众生分中说。
诸佛菩萨根本不会有诤，已经亲证法性，看到一切众生亲密无间，法性无间，不需要与你诤。这个“诤”是众生心所折射出来的，“无诤”是佛菩萨面对众生心分所表达的一种善巧，这个善巧就是法性的作用。所以他是平等，体现在众生业分中的一种无诤。这个无诤不是无端之说，其面对对象是众生。所以面对无量世界、无量杂缘、无量作为，阿弥陀佛以无诤为根本建立四十八愿。
阿弥陀佛有内、外二种誓，就是自受用与他受用。我们在不了解时会诤斗，一张嘴就比高低。他的内誓有一根本、三方便，即是他自己的作为与受用。外誓就是针对一切有情所发的誓愿，如四十八愿，是他受用。但这一切建立都没有离开无诤为根本。我们现在学阿弥陀佛，若不了解无诤根本，根本学不下去。
很多说法，似乎要把其他法门赶尽杀绝，把其他经典赶尽杀绝，一说唯佛是念，就什么都不能干了。那一定不是佛法。因为阿弥陀佛立誓愿的根本就是无诤，为什么念佛人会与别人诤斗？因为不了解阿弥陀佛，没有守护阿弥陀佛的誓愿。
不管是表誓，还是密誓。一般不设坛时不说密誓，但这也不神秘。外誓是公开摄化众生，与你有关系，让你受到利益与摄受的说法。经典上的四十八愿都是外誓，就是来激励、提醒、利益我们众生的方法。
不管内誓外誓或显誓密誓，他的一个根本，我们作为净土行人、念佛人一定要了解无诤。我们在众生分中，不管证悟不证悟，你面对杂缘只要动诤念，就不是念佛人了，就不是修行了，丧失了根本。这一点若看不清楚，我们学习的根本上会出问题，就是心里有莫名的诤论。若没接触过内誓，你不知道无诤，看谁若不念佛，就像是仇人一样，看不起其它一切法门，甚至要“扫杀”一切。这样的话，遭受群殴、“王难”可能难以避免了。
有的人平时挺有修行，挺会讲，关键时“变脸”，有的甚至在重大变故面前，“煽动”嗔狠情绪，由弘法护法大将，变成了穿着“佛衣”，毁坏佛法的魔子魔孙。不明真相的还认为其挺勇敢、挺坚决，像闹革命的勇敢战士。其实，毁坏佛法，毁灭法门的永远是“内部弟子” ， “坑爹”的一定是不孝子孙。
我们作为学佛人，若不完整守护佛陀教法，没有圆满心，就只有对立心，即凡夫的心。修行人可以一门深入，但不要排斥其他法门，不排斥一样可以一门深入。以无诤心一门深入很方便，“专复专”是不反对其他法门，而一门深入的方便。他一定是以无诤为缘起，即平等缘起。否则会特别被动，就是好与别人争高低。学佛人能把握好自己的心念就行了，不要以势欺人。
《往生礼赞》中皈依僧说：“和南圣众”， 共入和合海，净土是莲池海会。无诤论、息诤论是他的根本。还有诤论吗？十方世界的菩萨、声闻、圣者都往生彼国，没法诤了，那是无诤之地。无诤，是大的依止，是缘起法则！
亲！修行就是修理自己。
不用挣扎，不用对立，不用迷茫，不用徘徊，问题一定在自己这儿。
苦了，累了，烦恼了，迷失了，所有的原因都在自己这儿。
摆平了自己，就摆平了这个世界。人正确了世界就正确了。对这个世界彻底的没有意见，不枉此生，成就此生。
无诤，与世俗无诤，与善恶无诤，与法门无诤，与事无诤，与人无诤。
无诤，许可一切，接受一切，对应一切，圆融一切。
无诤，出生一切智慧。
无诤，任翱翔！
无诤，大自在！
无诤，天地宽！