斩 尽 一 切 戏 论
—— 念佛即成佛
（之一）
念佛，持名是正行。古来已久，“一心不乱”、“功夫成片”，这种往生的疑难，一些人可能是关注在这个地方了。尤其藕益大师的《弥陀要解》一出，提出“理一心事一心”，使许许多多普通的念佛人受到了一次极大的挑战。许多人刚刚接触到念佛法门，信心满满，也生起了很多喜悦。
西方阿弥陀佛现已成佛十劫，这样一个报德，这样一个成就者，在西方放光动地照亮我心。我们持名之时本来就是自他不二的一个映
照，就像镜子照物一样，我们能看到自己心地的通明与璀璨。很多人就在这样一个法理的支持下，会生起念佛的喜悦。
那随着学佛的深入，尤其学到藕益大师这一类严谨行持的祖师们，悲心彻骨的祖师们，这些具有抉择指导性的法语，再来照自己，若用理一心，若用事一心，讲的“理一心事一心”这样一个很准确的内涵。准确到什么程度呢?就是理一心是什么样子呢？事一心是什么样子呢?一旦说到理一心事一心，那要伏烦恼。伏住烦恼是什么呢？三贤位菩萨，乃至见思惑尽。这是什么呢？登地以上菩萨所运用的善巧。那净土这个易行法门，三根普被，利钝全收，大部分行持者在这样一个三贤位菩萨所证的所谓伏烦恼方便，那能不能证到呢?这一对照自己，不光没有把贪嗔痴慢疑不正见伏住，更大的烦恼还出来了，甚至连持佛名这种修行净土的愿望也产生动摇。
藕益大师这些善知识们，乃至经典上亦是讲：若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。那我没有证到一日、七日一心不乱。理一心那就更厉害了，不为二边所乱，因为此指心开见性。那大家一对照，很多人说不如参禅，因为参禅就是明心见性啊！我念佛念得不见性，我这念的什么呢？把这个念佛往生、安心极乐的主题方向，全然偏移到所谓的“不乱”上来，所谓的“见性”上来。那这个方向受到了一个大的改变。
藕益大师也讲：你要是不发愿往生极乐世界，任你念得风雨不透，你也不得往生。这后面又讲到，你要念到事一心理一心。平时要念到，不念到临命终时怎么来按引你呢？
这是不是一个设置呢？这个设置是不是我们念佛人的需要呢？是不是我们心中原本具有的东西呢？这里不得不引起这个时代修行人的认真思考、观察实践。这是我们本土化净土里程中的一个重大问题！在这个间题上，就怕说矛盾语，前边这么讲，后边那么说。此一说，彼一说，一旦造成矛盾说法，行持的大道必然受到阻隔。
前面藕益大师不断地提到：此法门九界同归，至简至明，易行之极。怎么突然又蹦出来一个“理一心事一心”呢？这样一日、七日不乱的要求呢？这是怎么回事呢？这儿每一个念佛人都会关注，或者说过去没有关注，但是这个地方就会有阻隔地来挡一挡你。那我们怎么来认知呢？
我们说这一劫第四世尊，释迎文佛在人寿百岁时应化世间，广宣言教，度化众生，净土教法是这样一个体系中的内容。
在我们国内，现在读到的《阿弥陀经》译本，大家明确地知道，就是玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》和罗什大师译的《佛说阿弥
陀经》。这两个译本，大家比较明确地在运用。
玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》是后译的。那么罗什大师译经这一期称为旧译。这个旧译的模式，意译的角度比较多，所以在
罗什大师译的《阿弥陀经》中，有六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经，这样一个翻译内容。
那在玄奘法师直译的《称赞净土佛摄受经》中，是十方世尊，原来的梵文本中就是十方世尊。罗什大师到我们东土以后，了解到当时秦人喜简，就是喜欢简单一些，不要那么多丰富的文句。像十方佛他感觉到很复杂，就去掉了四方佛，翻译为六方世尊。
我们日课的《阿弥陀经》，乃至藕益大师作的《弥陀要解》，也是依罗什大师的《阿弥陀经》为蓝本的。
为什么要提这个事情呢？关于直译与意译这两种译经方式。罗什大师是七佛译经师，就是从庄严劫到贤劫以来，庄严劫最后的三位世尊到贤劫最初的四位世尊，这七位世尊，他都作译经师的。每一位世尊出现于世，他都来译经。译经的目的是什么？我们都知道要是没有这些三藏法师，把梵文或者巴利语语系的经典翻译给我们，我们都是没办法学习、读诵的。他有着一个流通的广大善巧，就是推动者。
在这个译经的过程中，有意译与直译两种方式。直译，就比较简单地保持经典的完整性的状态。因为玄奘法师在读这本《阿弥陀经》的时候，偶遇到了梵本的《阿弥陀经》。怎么十方世尊会变成六方世尊呢?他就感觉到需要尊重梵文原本，直译经典，不能增减。因为圣言量这种不可思议的教言机制，虽含有无量义，但不可削减。
那他又去印度，把大量的梵文经书带到我们东土。我们都知道大雁塔就是专门为储存、译经等来建的。很多人都去过西安，就是大慈恩寺，有那么个大雁塔。过去译经是一个十分严谨的事情，他把各个方面的人才汇聚到一起，在这儿建了一个大的译经场。
我们会看到，我们现在读到的经典的来源，是有直译与意译的，是有新译与旧译的。这个文句，直接受到了像罗什大师、玄奘法师他们自己的修证、心理状态的影响。那你说这不是经典，不是祖师的意思吗?他在翻译的过程中，难免就要受到他自身的影响。像罗什大师这个七佛译师，生生世世宿命智不断，宿行方便福德因缘不断。那就是菩萨倒驾慈航，一点点都不会夸耀他。他们就会作无畏说。所谓的“无畏说”就是他不会违背经的本意来意译经典，没有障碍。因为他遇一世尊又一世尊。像我们这个贤劫以来，从拘留孙世尊，人寿六万岁，他就应世来翻译经典。拘那含牟尼世尊，人寿四万岁，他一样随着世尊来出生，成长，翻译经典。迦叶世尊，人寿两万岁，世尊出世，他一样去翻译经典，流布于世间。那到释迦文佛，人寿百岁，世尊去世以后，他一样来应世，来翻译经典，流传于东土。那他以无畏心，以他的宿命智和善巧，他这个翻译是没有障碍的。就是没有什么顾忌的东西，没有什么担心与顾虑。
玄奘法师呢?咱们不说他是凡夫，也不说他是菩萨。但有一点，他是这种后得智的表达，就是由学而来的东西偏多。他就会考虑到我们这些学子一—就是后学们的需求来翻译，那就是直译——我不能增减，我要保持经典的纯正性。他就会有那种担心：假使是增减了，会不会出问题？增减本身就是出问题。这个思路就不一样了。他与罗什大师这一类人，任何一位世尊一旦出世，他们就来做译经师这样一个威德者，他们的心理状态、所依止的东西不一样。这个不一样，就造成了翻译依据的方式方法不一样。许多人读过《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师直译的这个经典中，说到这一段：舍利子——诸有众生，得闻阿弥陀佛，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不乱。《弥陀要解》里则是“一心不乱”。
“一心”跟“系念”这两个词，一凡一圣，差异很大。那么“一心不乱”，藕益大师讲了：理一心，事一心。这皆是圣者、贤者所守护，伏烦恼与断烦恼者所守护。它含有什么呢？凡夫系念不乱的修持。
在玄奘法师的译本中，他直接就只讲系念了：若有众生，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不断。这个“系”，维系着就好了，存念着就好了，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，那就好了，没有要求。没有一心不乱的理一心、事一心，去烦恼，去见
思惑等，这样一个圣者、贤位菩萨的要求，没有了。你系念就好。系念若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。所
以在我们汉地，打七有两种方式：一个是在行位、回向位、住位、信位的菩萨们，有这样实践经验的人，去在理事一心中、明心见性中深
入实践；再一类就是系念不断，妄想来了，念佛又拉回来，不排斥妄想，不要随着妄想跑，这样拉来拉去，系念不断，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日。
这是对凡夫的一个提示方法。《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲：“母若忆子，子若逃逝，母忆何为。”众生心就是逃逝者，随着妄想业习，逃逝三界，淹没在无明业海中。那诸佛如来比母亲忆子更加心切，他照十方国无所障碍，令一切众生无所隔膜，摄化一切众生。
因为我们无明的自我遮蔽，不知不晓，多行不孝叛逆之事，所以“母忆何为”。这个地方并不是说母亲忆念我们没有作用，作用我们自己没有体验出来，没有反应出来，如此而已。犹如盲人，日轮广照于阎浮提了，盲人不见不知不用。但是它照到身上一样是温暖的，照到周边一样是有生机的，一样可以使他不得软骨病。他不知道，他不感恩于此，如此而已。
