斩 尽 一 切 戏 论
—— 念佛即成佛
（之二）
那么从翻译经典这样一个角度，因为罗什大师生生相续的这种圣功德利益，他的心智就偏于断烦恼、伏烦恼的智者，对阿弥陀佛的存念修持方法，就很直接地写到“一心不乱，若一日二日三日”等。为什么呢？他直下的感受。你说他怎么不为我们众生设想呢?他的位置太高了。如果他就是一个凡夫来译经，可能就译得一塌糊涂。玄奘法师是遵照着原典的内容，把它尽量翻译得准确，斟酌再斟酌。这个“系念不乱”凡夫做得到的。你说我做不到，你可以体验的。我们七日去实践系念阿弥陀佛，我们可以去做的。你要是感觉七日系念做不到，可以一日一夜去系念阿弥陀佛，完全可以做的。来存念于此，维系于此，我们做得到。
为什么要有这样一个设置呢？这是对我们无始以来熏修业力的一个事相上的鼓励。因为无始以来，我们流转的业习不可思议，阿弥陀佛的名号功德不可思议，闻声灭无量罪不可思议，灭一切罪不可思议，消除一切障碍不可思议。但我们要是没有系念不舍这样一个熏修，就体会不到这个不可思议。
那我们去系念、去观察、去体会，阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍的功德对我们生命的依正二报、心理世界的洗礼，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，能令我们生起正信！为什么呢?在这样一个体验的过程中、接纳的过程中，真正能接纳照十方国无所障碍的摄化、九界同归的利益，如日轮出于阎浮提，一切黑暗一时消除。不管你是万年黑、万年愚，一次就能破除。这一光就能照耀你再多、再久的黑暗，这一光决定能破除千年暗、万年暗。这是真实不虚的！但如果我们不去领纳实践，不去体会这样一个内容，那这个利益就是不隔而隔，我们体会不到。
所以从翻译文字的缘起上，我们可以看到凡圣是有别的。就是经典中出一妙言“一心不乱”，众生各各随类而解，随类取用。有的人取用于安乐，就是安乐者，就是随顺得入了。
好比经典中对“心”有如是解释：寂灭即一心，如来藏即一心，无用心即一心。若对一心不相知，感恩心即一心。我们感恩于佛陀，赞美于佛陀，随顺于佛陀，就可以得到一心。那我们再念“南无阿弥陀佛”，赞美阿弥陀佛，就可以得到一心。像十大愿王中，礼敬供养，常随佛学，请佛住世等，都可以在“一心”中得到不乱的加持、不乱的摄化。
若我们一定强制着用藕益大师对入贤位的苦萨们、入圣位的菩萨们判定的一心，来对照自己，无疑对自己是一个挫伤，是一个打击，那无疑会摧毁自己的信心，起码说摧毁大量人的信心，因为方法不得当。
“随类而解”的这个“类”——你没有把自己判定清晰，你是具足烦恼的凡夫有情！那你用对圣者、贤者的要求来要求自己，你一对照，“咔嚓”——感到自己丑陋不堪，你信心全无了。
我们要给自己一个定位啊！你是不是具足烦恼的凡夫啊?具足见思二惑的凡夫啊?要是这样你反而踏实了。善导大师对自己有一个定
位，说我等决定是具足烦恼的生死凡夫！决定是！
我们这里面有决定是吗？都不是！都想找一心不乱，就要修到理一心事一心，结果越修越对不上号。好了，信心找不到了，改修密
吧，改参禅吧，改学教吧，我们学南传去吧……为什么？深入不进去了，你做不到啊！
净土教法三根普被，利顿全收，凡圣同归。这个起步我们一定要看得到，这个信心我们要有，不能把圣者的事相放在凡夫身上抗着，把自己压垮。这样我们就去除了自己的障碍。
所谓的障碍是什么呢？不管事一心、理一心，我先不管你，我知道信愿念佛必然往生，我先把往生心安顿下来，我再去实践，实践
到哪一步是哪一步。实践这个法则的功夫不是我的愿望，往生是我唯一的愿望！唯一的趣向！方向不能改变！如果净土念佛的方向一旦改变，变成了一个去证悟，去明心见性，去达到所谓的入贤位、入圣位菩萨的功德，那方向完全变了！大方向一旦变掉，净土的优势荡然无存！
这样以来，一个九界同归、凡圣同修、一生成办无上菩提的教法，就变成了一个“我要证悟”的另外一个通教中、普通法则中都有的修行方式，遮盖了佛陀真正的悲心——普摄九界众生的悲心！遮盖了佛力住持即得不退转的阿鞞跋致的即下利益！遮盖了这个利益！
当发愿今发愿应发愿，愿生彼国——这可是真真重要的地方！我们能做到系念，若一日二日三日地系念，能在此抉择安心，就是往生抉择安心，不乱的心必然现前，就是安心极乐，归命极乐。那我们就会若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，不管是理上还是事上，都是给我们一个支持，而不是障碍！
我们要相信一切诸佛世尊、一切善知识，都是予众生无上信心的一个引导、一个起步！这个无上信心就是我们一切众生皆有如来智
慧德相的这个根源所在，不可摧毁，不可动摇！九界同归是佛修德的证实、接纳、摄化、印契。人人皆有如来智慧德相，这是真实不虚的根源所在！这个根源中没有什么事一心理一心。这个根源与佛无二无别。一定依止于此！缘起于此！干什么呢?性德中，佛陀的修德中，而不是我们自己现在的业力状态，在非量与比量的状态中去迷失自心。
我们把自己的现量一时融入阿弥陀佛智愿海中，重罪消灭，而不是你自己去消灭你的重罪！我们靠自力消灭重罪，改变自己，增上修
持，那是旷大劫的相续修持，才能得到阿鞞跋致。欲一生成办，缘法性，缘佛的报德，我们融入于此，把我们的一切业分，九界一同融入阿弥陀佛智愿海中，以佛的愿力功德住持故，令九界同归，皆得不退！
此处当明必明，不能有丝毫的含糊！不是我们这个九界众生在改变自己什么。不需要改变！百川入海，皆名大海。不是在百川奔流的过程中，我们要净化，要这样处理、那样处理，不需要处理！归入大海即是！
这个地方不敢含糊！一丝都不敢含糊！现在我们对这个“百川”的评价：这个是浊水，这个是净水，这个是污水，这个是清水，有赞有谤，全然没有意义！我们看到的结果是百川入海。我们要了解净土就是九界同归！九界必归！
就是所谓的佛力住持，佛愿所成，皆予无碍的功德，摄化十方九界众生。我们要是没有这样的心量就不是念佛者！没有顺性地称念“南无阿弥陀佛”，随顺佛的愿力称念“南无阿弥陀佛”，滞留在九界的业力差别上，那你在念业力，没有念佛！没有系念于佛！这个“不乱”在什么呢？对法性的存念，对弥陀报德的存念，此处不可动摇！不可变异！唯佛是念！
不敢含糊！一旦含糊，净土教法就淹没在通途的修法与意识上了，就是对业力、现行这个比量、非量状态的一个评价，滞留在业力之中不能自拔。
“南无阿弥陀佛”，就是九界同归阿弥陀佛的愿力，同归阿弥陀佛的修德海中，也就是依正二报中，得到回归与安住，以显自心本自圆明之事实。那中间这个环节，九界众生所有的业力分只是回归，只是随顺，不予评价！这种评价太浩瀚了！这种评价令人迷失！这种评价纠缠不清！所以忆佛念佛，唯佛是念！唯佛是念是一个抉择性的利益！
大家应该在这个地方细细地思维，认真地观察。因为净土一法不是通途的教法，它是特别法门，畅佛普度众生本怀的一个无问自说
的特别法门。它出生即贵压群臣，不是为了高尚而高尚，实在是利益所在，是无尽悲心的彰显，不可似是而非。所以不能混同于我们常规的意识与教法所言的一些业力与业力的改变、业力与业力的对治、业力与业力的差别，全然不顾，直奔王家！顾不得了！我们再顾忌九界的业力差别，浩瀚无际，没人心智。
我们今天学习持名念佛这个正行的法义，给大家做这个提示，希望大家能够警觉。佛说一言词都有无量义，持名念佛，一心不乱，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，不是什么障碍，是一切善知识对我们的支持。这个支持，就是要了解，不要死在句下，要活在文字上。
太多人死在这个“理一心事一心”上了，希望大家都活过来。怎么活过来呢?于业力分中全然不顾，斩尽一切戏论，直奔王家，念佛即往生！不顾，这个“不顾”甚为重要，不去东张西望，不去评论他人，不去评论自身，但以念佛功德，念佛愿力，佛力住持，即得不退，究竟安乐。在这个地方多实践，所谓的“但得诸乐，无有众苦”，此生即行阿鞞跋致，生也无畏，死也无畏，安然无畏。为什么呢？全然来自于佛力住持、佛愿住持、性德具足故。它是这样的一个熏修、认识、实践与回归。
这里面有一个最大的问题，就是对九界的摒弃。摒弃它干什么呢？不谈论、不纠结、不言说、不计较，南无阿弥陀佛，九界同归。
把九界的业力要一次性打包，必须打包。用什么打包呢?南无阿弥陀佛！要不然我们太辛苦了，九界业力的差异、内涵太浩瀚了。所以佛给我们一个至简至明的方法，以一句万德洪名统摄十方九界众生同缘菩提，展示一切九界众生同一法性的真实功德所在，就是极乐世界。一切众生顺性回归，必然回入如来会，就是极乐世界。它是这样一个大手笔、大善巧。大雄、大力全显于此。把九界一切业力的幻化，若凡若圣，若智若愚，一时打包了，一包都给阿弥陀佛了——南无，皈命于此。这在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》都有讲的。只是在我们心目中，一旦被一个东西挡住了，就叫一叶障目，这个东西就把我们障着了，所有的东西都看不到了。
希望这个“理一心事一心”这个放大镜，不要挡着我们。因为这里面直接的说法的确是对贤位、圣位菩萨的一个宣化。但“系念不乱”的内容，凡夫完全可以作为。功夫的高低我们可以去实践运用的，但那不是我们的方向，不是我们的目标。那是辅佐我们抉择往生彼国的一个过程，让我们体验阿弥陀佛无所障碍的一个过程，让我们体验九界同归的一个过程，不要把目标错失掉！在净土的修行方法上，就是九界业力打包，同归极乐世界。要是觉得不形象，你就念一念“百川归海，咸同一味”。
所以在我们这个时代，净土行人就迷失在九界的差别上，不断地计较，不断地比较，不断去找说法，而没有在乘佛愿力得生彼国、顺性得生彼国这样一个殊胜的利益上安乐下来。这是一个自投罗网的障碍。
诸位善知识可以在下面去思维思维，我想这个问题一定能解决掉。为什么呢？原本不是障碍！原本没有障碍！只是我们在某些角度，造成了对九界业力一个滞留的计较状态，我们滞留在这样一个名言上。我们要站在这个名言之上，让身心解脱出来，你念“南无阿弥陀佛”，九界同归，同得安养，同成佛道。
最后，听一听彻悟大师的铿锵法音：“念佛时即是见佛时，亦是成佛时；求生时即是往生时，亦是度生时。三际同时，更无前后。”
