接引正当时
就一般的概念，总是觉得要临终的时候弥陀来接引，才能坐莲台往生极乐，才能够享受极乐的种种殊妙庄严。
那么当下这个娑婆秽土的生活，我们种种的感受、烦恼、困惑等等，怎 样以净土教法来解决、来对治我们现行、当下的这些问题呢？来对治当下娑婆秽土这种种困苦、虚妄不实的烦恼呢?
经典是指导我们实践法则的一个精确的参照。像《阿弥陀 经》，尤其是“含利佛，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐。” 讲到“彼国”，我们现在因为在这样一个二元世界，就是天地的世界、凡圣的世界、觉迷的世界、明暗的世界，这种二元世界里出生的人们，对这个“但得诸乐，无有众苦”，可能会有种种认识和想法。
“其国众生，无有众苦”，我们需要把《阿弥陀经》经意“对称“到现前中来，这样呢，佛法经典就回到现在念佛人即得利益上来了。
实际上呢，这个即得利益并不是遥远。 法则很重要！法则，世尊说法有了义与不 了义，有权教，也有究竟的教法。
藕益大师提到净土教法是“了义之了义”，是极为圆融的一个究竟法则。那么我们按照这个究竟教法法则，来实践人生，那现在当下，你我就是“彼国众生”。
依果地觉为因地心，“但得诸乐，无有众苦”的事实必然现前。
净土了义教会给我们带来一个“一真皆真”的揭示，就是对我们现在的“生、老、病、死”，它会揭示着无异诸佛的这个“常、乐、我、净”四德。它们本身是一如的，了义教 一定揭示这个一如的现象、一如的实质内涵。
关于“对治”烦恼问题，在一切声闻教法中，是以出家法则来对治世俗染着轮转的；以出家的无为无作来对治世间的 染着造作；以寂灭为乐来对治多欲的烦恼。 在究竟教法中不然。所 谓的“全他即自”，就是说十方法界同一法性，这个缘起要认知得到！
在净土教法上一定要揭示“但得诸乐，无有众苦”这个“但得诸乐”的法则、依据。它的缘起就是一个“但得诸乐，无有众苦” 的事实。
什么事实呢？果地觉为因地心也好，顺性也好，随顺融入 阿弥陀佛的修德，来彰显全他即自，来彰显我们“但得诸乐，无有众苦”的一个缘起。这个起步，假如我们用分别执著的心，那“但得诸乐，无有众苦”是不成立的。
你我是净土的修行者，“但得诸乐， 无有众苦”是一个标准，那你要接受这样一个“但得诸乐，无有众苦”的教法。从这个地方缘起，所谓缘起，就是起步的因缘。这样就产生了我们对过去的苦苦、坏苦、行苦的一个彻底的否决。
实际就是出离娑婆的这样一个法则，出离娑婆的一个理论依据，出离娑婆的一个接引。
那就会有一个巨大的事 实，就是“其国众生，无有众苦”。那我们依阿弥陀佛的果地觉为因地心，是不是往生呢？实际就是一个全他即自的回归、印契，就 是一个性修不二的抉择。
佛的性德、修德展示出来了；我们自身的性德与佛的修德、性德是不二的。
但是我们往往迷失在自己现行的果报上，就是我们无始以来所谓的“修”。我们那个造作的业分，我们在习惯中、意识中会确认于它，那就是苦苦、坏苦、行苦，三苦必然，八苦相伴，那是没办法逃逝的。
如果你说“但得诸乐，无有众苦”，那跟我没有关系。那你依据的是你无始以来业力相迷失的造作、造作的习惯、造作的所执， 你怎么能“但得诸乐，无有众苦”呢？
实际这一段经文，在正宗分中就是来启迪我们的信。什么信呢？信娑婆世界苦，信极乐世界“但得诸乐，无有众苦”这个事实， 让我们来抉择这个究竟的教法，随顺这个究竟的教法，往生彼国。
不要把这个往生当成生死变化，实在是一个回归。生死变化实不相干， 因为生死变化也是个二元法则，亦是一个苦苦、行苦、坏苦的驱使， 是众生业力相。
所以说远离生死造作，你说我们已经习惯于生死对待， 习惯于分裂的法则了，那是这样子。 你要步入这样一个“但得诸乐，无有众苦”的极乐，这样一个法则，那一定要借助这个究竟的教法功德来接引我们。
没有这个教法，后面的愿我们就生不起来，行就不能达成事实，所谓往生的事实。
这个“往”是往西的“往”，是故有的，是本有的。天亲菩萨 在《往生论》中不断地提到这个“故”字。什么 叫“故”呢?已有的功德原本具足，不是我们后天造出来的。诸佛世尊性修不二的成就就是他远离了造作，回归了，把一切作为与性德完全地契合了。
我们现在的作为是背性而行，当然也是在法性功德的推动下，只是蒙蔽着，无隔而隔的一种蒙蔽。这种蒙蔽令我们的心智不够通畅，多生畏惧，自我保护，自我坚固，自我强大，结 果造成更多的痛苦。
那我们欲“但得诸乐，无有众苦”，这个究竟的法则是一个必然的、必须的途径。我们离开这个途径，是没有办法得到无有众苦的诸乐的。因为在对待法中，如是因如是果；在无对待的究竟教法中，如是因如是果。
所以，以果地觉为因地心，是十分有意义的“但得诸乐， 无有众苦”的一个种子、一个缘起，必然会产生彼国众生无有众苦的一个事实。所以皆是正觉化生。
我们在未来际的相续业分中，一旦依 止了这个教法，就必然会产生无有诸苦的极乐功德，实际就是顺性功德。因为这些东西很生疏，虽然我们内心世界跟性德是很亲切的，但在修德上我们离性德的圆融、清净、平等、无碍，我们的觉性中很远。这个远就是一种习惯性的遮蔽。实际不存在这些事情，是我们坚固自我、欲望炽盛、造作繁琐，造成的这样一个苦苦、坏苦、行苦的事实内涵。
现在人又在追求着乐，包括出家师父、居士、学佛人，一切人就是为了离苦得乐。怎么个离苦呢？这苦的根源在什么地方呢？生灭造作，颠倒妄想。
阿弥陀佛顺性起修，圆成这样一个修德，给我们做了个榜 样，但得诸乐无有众苦的一个榜样。让我们真正了解无苦快乐的事实，远离苦苦、坏苦与行苦。
我们在这二元世界中，三苦必然。这不是消极，而是准确地告诉我们：这世间就是苦。
为什么苦呢？我们所依止的是什么呢？在“无我“中想建立我，在“无所得“的法则中想建立一个有所得， 在无乐的世界里、意识中想建立乐。这个“想建立”的概念，在不净中寻找净，在无常中寻找常，形成四倒法，令心颠倒，苦苦相寻哪！
那要是我们不依着究竟的教法，欲得这个“无有众苦，但有诸乐”的实际利益，无疑是走了一个弯路。 所以净土教法这一段文字给我们一个抉择。你要信这个“但得诸乐，无有众苦”的极乐世界的教法是真实不虚的。你可以观察的， 你可以对比的，娑婆世界就是苦苦、坏苦、行苦。
一般我们对这三苦皆不太关注。对八苦我们比较关注，生老病死看得见，求不得、爱别离、 怨憎会、五阴炽盛，我们都看得见摸得着，每个人都体验得到，它比较直接。那在我们常规的意识中，包括不了义教法中，这八苦人人难逃。
在大乘教法中，就不是这样的，叫做烦恼即菩提，叫做佛法现成，叫做就路还家。让我们每一个苦的当下就是觉悟的正机，每 一个苦当下的展示就是一个法性的舒展过程，让我们但得觉悟之乐， 远离造作迷失之苦，享受一切现成，这样一个清净的回归与安住。
让我们来体味，每一个业力当下的觉悟的喜悦，安住在每一个当下现成佛 法利益的事实上来。
因为我们心里的造作习惯，是久劫以来所培养、所熏修。久劫以来的习惯，绝非一生一世建立的。我们在这个地方要是不警觉， 我们有了义的教法、圆顿的教法，想“但得诸乐，无有众苦”，那一定就是个名言相，是没有事实的。这个了义的教法，就是让我们在了义圆满的功德中去运用它；这个现成的利益，就是来提醒我们每一个众生性具的功德，本净本具的功德。
因为我们了解了心佛众生三无差别这个性德的事实了。那我们还不了解的话，就看阿弥陀佛的修德。极乐世界，有七重栏循、七重罗网、八功德水等等，所有的内容无外乎告诉我们一个事实。
什么事实呢？极乐世界 “但得诸乐，无有众苦”。为什么呢？彼国皆是正觉华化生，彼国皆是以性德而彰显的。那我们每一个众生的心分佛性，与阿弥陀佛这个修德是无二无别的。我们一切众生的性德与他的修德是无二无别的。
为什么这么说？大家都了解，说心、佛、众生三无差别这个佛性的性，这个法性是一如的。佛就是顺性起修，圆成了性修不二这样一个无上正等正觉。他这个无上正等正觉彻底彰显了性德在一切时处的作用。这种对称性，就是正等正觉的对称性。
我们现在的作为不对等，带来了心理的扭曲，带来了感觉的痛苦、感知的落差，造成了失望、不舒适，没有等持现行。
对等这种作为我们没有，修是修，性是性，所以不对等。不对等就造成了我们心理的落差、扭曲与错位，就造成了割裂的苦、对立的苦与扭曲的苦。它多有委屈，这个委屈就是九界众生皆有委屈之源。因为没有与性德完整地契合，就不称为阿耨多罗三藐三菩提，而称为九界众生，即：三圣道、三善道、三恶道。加在一起就是九道，道道都是有委屈的。这个委屈就是没有证得无上正等正觉，没有达到性修完整的不二。
你说是不是这些菩萨也有苦呢？在尘沙惑中、细微惑中，他亦是苦，在佛“但得诸乐，无有众苦”这种究竟、圆满、庄严的果报中，菩萨也是少分苦、少分委屈，就是没有完整地整合。
为什么呢？性修不二的完整的整合，没有达到极致，没有像佛陀世尊一样，性修完全一如。
我们一定要把这个地方抉择了！抉择了你就会生信。唯此一路，我们能但得诸乐无有众苦！为什么念佛忆佛无有戏论？攀缘于佛究竟成等正觉！为什么说念佛法门不可思议，圆顿之圆顿、究竟之究竟呢？就因为佛性、修不二的功德彻底彰显出来了。
除佛以外，都有委屈。那我们在择法之时不需要求一个委屈的法则，一定要找一个究竟的法则，不辜负此生。我们这一生的选择是生命中一个最佳的选择，法则是一个最佳的择取，没有遗憾。所以念佛人，出生即贵压群臣。这是个事实，非比高低啊！教义、教理、教法、内容、结果，如实地在这儿放着！
我们要是没有对九界横竖观察、彻底了解，想在这个关键点上，就是择于究竟法则、远离戏论、一生成办的这个抉择上，我们会有迟疑，会有似是而非的东西。
为什么一说到“但得诸乐，无有众苦”，这么强调唯佛与佛亲证“但得诸乐，无有众苦”这样一个究竟、圆满、觉悟的事实呢？一 定要强调出来！我们在这个地方一定要剥离得十分清晰！那这个忆佛念佛，我们心智就没有疑虑了，没有后顾之忧了。它真正是智者所择 取，是一切法界生命必然的皈依之处。
就像我们唱的《三宝歌》一 样：今乃知，唯此事、唯此处、唯此因、唯此缘，是我们真正的皈依处、真正的择取处。那“彼国众生，无有众苦”，我们就没有什么疑虑了，没有什么后路了，没有什么似是而非的东西了，真正做一个远离似是而非、相似法则的抉择者，真正做一个“唯佛是念”的念佛 人。
此处当反复认真地去思考、去观察。 这个地方要用心，不用心，但听别人说是没有味道的。这个择法可以让我们往生彼国是为抉择，安心于彼国是为抉择，别无他途是为抉择。再不设立其他的方法、其他的因缘了，就这样一个择取了。我们并不是排斥八万四千法门，那不是的。无诤内誓提示我们， 不排斥一切法，不净论一切法，不轻视一切法，赞叹随喜一切 法。但是你自己的抉择上要不彻底，你说你与一切法无净，那是不可能的。你心中真正地回归了、安乐了，不再造作了，那你这个无 诤心就成熟了、圆融了、圆满了、安住了，真正回到性德的事实上 来了。
了解了性德本具的事实，就会生起无畏的选择。没有畏惧的选择十分重要！没有后顾之忧的选择十分重要！真正安心极乐，安心于性德海中，安心在弥陀的修德事实功德海中。真正安心于此，不是似是而非。
实际大部分学习净土的人，说一句最不愿意听的话：就是没有真正地选择极乐。在摸索，在模仿，听别人这样说、那样说：我一定往生！我一定往生！喊口号。没有真正令自己清晰地、明确地依法安住。
这样就会造成一个净土修行的误区：我念佛这么多年怎么不安心呢？我念佛这么 多年咋还这么苦啊？我念佛这么多年这么……。很多不相应的计较。 那么生信这一段经文，有这样一个实质内容，足以引起我们大家的高度重视。
怎么能够做到“但得诸乐，无有众苦”呢？每一时、每一事都是觉悟的当机，都是往生利益现前与不现前的一个念佛之时，都是就路还家的一个正因。我们修行不在过去，不在现在，不在未来，也不在你无明蒙蔽那一刻钟，就在你运用的那一刻。哪一刻呢？你自己知道。
那一定不是说，我临命终时“但得诸乐，无有众苦”。那你不叫修净土法门的人，你只能说是很向往死亡，认为死亡以后有安乐的一个人。那你说《阿弥陀经》有讲，临命终时啊。我们知道这个命啊，命有命相、命业、命心。我们的心在支使着这个生命，我们不了解这一点。所以你不在乎心地的熏修，依法的熏修，你只在乎这个壳子的变化。你这个五蕴身的变化能起到能生与不能生吗？你要知道这 个五蕴身都是什么组成的？你能修出来个什么内容？所以我们实践净土教法的人，要知道依法安心，依法往生，依法“但得诸乐，无有众苦”，这个依法给我们带来的内在的喜悦。
以前很多人在实践中会偶得，今天念佛念得很好哦，很欢喜，染着这个喜悦了；今天很轻安哦，染着轻安了，后面就开始不轻安了。因为这是在对待法中产生的。
要是一切时处皆是觉悟的正机，皆是南无的正机，皆是安心不安心的一个自我体验，那就简单了。一切时处、一切行地皆是价值，那就不一样了。
在这个了义教的“周遍“功德的事实托负下，我们的修持就变得自在安乐 了。这个自在就是你不用造作地去设计修行了，修行的时间、修行的模式、修行的什么什么了。实在是每时每刻的业力都鼓励你觉悟，鼓励你 “南无阿弥陀佛”，鼓励你了解三无差别，鼓励你了解众生性德与诸佛性德了无差别，鼓励你全他即自。
阿弥陀佛的修德顺着你与他无二无别的性德一时回归一如的功德中，就是所谓的入弥陀修德海中、愿海之中。
在业报的作用差别下面，我们会有体验。但说性德，人就把心放在一个寂灭处了，往往没有作用力，人不知道作用的方式， 所以说修德差别。阿弥陀佛的修德全显众生性德所在，你就起到作用了。哦！原来性德真正地圆彰出来了，阿弥陀佛把它彰显出 来了！
我们想让自己的性德彰显出来，那就去往生彼国就彰显出来 了，念佛就彰显出来了，休息就彰显出来了，随喜就彰显出来了， 感恩就彰显出来了。
我们顺着阿弥陀佛这个修德的大圆满的依正二报，有一个契入，有一个随喜，有一个感恩，知道原来本质无二无别，那就是我们自己的本家本国。
