弥陀妙果 无上涅槃

弥陀妙果 无上涅槃

——实践果地觉

《法事赞》云：“弥陀妙果，号曰无上涅槃。”如何在现实生活中实践净土教法，运用弥陀果地觉，是摆在每个念佛人面前的实际问题。不解决这个问题，容易口里念着佛，心里还是苦苦恼恼，甚至出现与现行生活对立的心态。

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我们常常说：“全交给佛”，问题是怎样才算全交给佛呢？嘴上说“全交给佛”，实际上还是大权在握，牢牢把控在自己手里。这个事我要管，那个事我要问，不然就不放心。 说实在的，我们这么个凡夫，就是爱管闲事，可是又能管出什么好结果呢？

在我们的管控之下，你发现，违缘时不时照样出现，讨厌的人，还会在我面前晃来晃去。当逆境出现的时候，又在疑虑：“我都念佛了，为什么还是事与愿违，佛怎么不管呢？”

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现在我们要好好想一想，什么是全交给佛，怎样才是全交给佛了。

其实，全交给佛很简单——你我只是念佛，随顺佛愿，愿生净土就行了，其他的事随顺因缘，让它“自然运作”，这就是全交给佛了！多简单，多省力，多自在，多给力呀！

念佛人在一切现缘中回归佛愿，不与业力、业相、业缘纠缠，不在末梢上纠结，不在自业他业共业这儿折腾了。

弥陀果地觉，妙在不用改变现缘，也不用改变自己。只是守护佛愿，回归佛愿，在一切现缘中回归佛愿，回归果地觉。

在一切顺逆境界中，即时回入实相身的万德洪名，称念南无阿弥陀佛，回入“莲花台”宝座之“体”中。回归的此时当下，你会发现，烦恼的本质也是清净、圆满、平等、无碍的，所有的因缘，当体清净圆满无碍平等。

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《观经四贴疏》云：“弥陀应声即现，证得往生也。但使回心正念，愿生我国，立即得生也。”当我们确认即得往生阿弥陀佛净土，就真实安心了，殊胜因缘成就了，再回过头来觉悟运用这些业带来的因缘。

现行中随顺佛愿，佛力住持，就能够非常坦然的面对一切善缘恶缘顺缘逆缘，都能面对了。你不再责怪别人、责怪世间，永不迷失，永不退转。

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果觉因心，无论善恶因缘，都南无阿弥陀佛，所有的因缘，都是诸法空相的一个展现。只是因缘不同，而显现不同。我们给它安立了“善”或“恶”的名字。苦受乐受，也只是实相的展现而已。

一个真正南无阿弥陀佛的人，一定会有善缘恶缘的加持，这是阿弥陀佛清净圆满平等无碍的特质所决定的。

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怎么与佛清净平等圆满无碍相应呢？

清净，一切法本质清净，本体清净。这个清净是超越了垢与净，“不垢不净，本自清净。”

平等，善恶是平等的，等持的。

圆满，世间难得圆满，在世间都是二元对立的，都不圆满。究竟义上，善缘与恶缘，都是平等不二的。善恶等持的时候，就圆满了。

无碍，透过现象看本质，不界定“障碍”的时候，从中觉悟的时候，就无有障碍，无往而不胜了。

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善导祖师讲：“经此功德，回施众生，悉发菩萨心，慈心相向，佛眼相看。”

“慈心相向”，就是用佛愿回施给他人，是以佛愿来对待一切众生。净土的起点就是佛愿果地觉，以佛愿作为我们的内心所依，以这样的心，来面对所有人和事。

“佛眼想看”，即是以佛心为己心，不看众生业相，只看众生佛性。用佛心来见一切众生，来印契一切众生心，印契“心佛众生三无差别”的事实！

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在现行当中，逐渐地实践果地觉为因地心，一点一滴的深入，逐渐广泛的应用出来。运用弥陀妙果，于一切时，一切处，一切人，一切事。

以前我们念佛，往往只是接受了音声部分，念的是佛名字。而与实相名号相应的部分，没有真正的接受。“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个“相应”是随顺和接受。

接受，不是字面上的，而是心接受了。佛陀的教诲就是佛心佛果，我们的心接受了，佛果就是自己的了。如果仅仅是表面理解，那只是增加了名词概念。果地觉 在现缘当中运用，就是眼前的这个人，不管他是什么人，你能不能够慈心相向，佛眼相看。

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弥陀垂手，接度一切苦难的有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。我们在这个地方要甚深地观察、思维、实践、运用。无始以来，我们再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了。只是抉择净土，回归净土。同时光明于世间，平等于世间，安然于世间，无愧于世间。