如何受用“无有众苦，但受诸乐”
怎样才能现在就享受极乐世界“无有众苦，但受诸乐”？
怎样以净土教法解决对治遇到的烦恼、困惑和苦痛？
这是净土行人常常思遇到的问题。
经典是指导我们实践最精准的法则和参照。
《阿弥陀经》讲，“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐。”
我们现在因为在这样一个二元的世界，就是父母的世界、天地的世界、凡圣的世界、觉迷的世界、明暗的世界，对错的世界，善恶的世界，这种二元世界里出生的人们，对这个“无有众苦，但受诸乐”，可能会有种种认识和想法。
要说“其国众生，无有众苦”，我们就要回到现在念佛人即得利益的问题了。实际这个即得利益并不遥远。
法则很重要！世尊说法有了义与不了义，有权教，也有究竟的教法。藕益大师提到净土教法是“了义之了义”，圆顿之圆顿的究竟法则。那么这个究竟法则一定会给我们带来“无有众苦，但受诸乐”的必然事实。
“对治”烦恼问题，在声闻教法和究竟的净土教法是不同的。
声闻教法，是以出家法则来对治世俗染着轮转业；以出家的无为无作来对治世间的染着造作；以寂灭为乐来对治多欲的烦恼。
而净土教法则不然。所谓的“全他即自”，就是说十方法界同一法性，这个缘起要认知得到！一定要揭示“但受诸乐，无有众苦”这个“但受诸乐”的法则、依据。它的缘起就是一个“但受诸乐，无有众苦”的事实。
什么事实呢？果地觉为因地心也好，顺性也好，随顺融入阿弥陀佛的修德来彰显全他即自，来彰显我们“但受诸乐，无有众苦”的一个缘起。
所谓缘起，就是起步的因缘。从这儿缘起，就产生了我们对过去的苦苦、坏苦、行苦的一个彻底的否决。实际就是出离娑婆的这样一个法则，出离娑婆的一个法则依据，出离娑婆的一个接引。那就会有一个巨大的事实，就是“其国众生，无有众苦”。
那我们依阿弥陀佛的果地觉为
因地心，是不是往生呢？实际就是全他即自的回归、印契，就是性修不二的抉择。佛的性德、修德展示出来了；我们自身的性德与佛的修德、性德是不二的。
阿弥陀如来，依其修德、报德、性德三位一体的功德名号，交付给众生，通过众生称念“南无阿弥陀佛”，来印契激活活化众生本具的性德佛性！如此以来，一切众生念佛的当下，即得心、佛、众生三无差别，达成即得往生，住不退转。
但是我们往往迷失在自己现行的果报上，关注于我们所造作的业上，我们在习惯中、意识中会确认于它，那就是苦苦、坏苦、行苦，三苦必然，八苦相伴，那是没办法逃逝的。
我们不要把往生当成生死变化，其实，往生实在是一个回归。生死变化实不相干，因为生死变化也是个二元法则，亦是一个苦苦、行苦、坏苦的驱使，是众生业力相。
你我要步入这样一个“但得诸乐，无有众苦”的极乐净土，那一定要借助这个究竟的弥陀功德来接引我们。
这个“往”是往西的“往”，是故有的，是本有的。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中不断地提到这个“故”字。什么叫“故”呢？已有的功德，原本具足，不是我们后天造出来的。
诸佛世尊性修不二的成就就是他远离了造作，回归了，把一切作为与性
德完全地契合了。
我们现在的作为是背性而行，当然也是在法性功德的推动下，只是蒙蔽着，无隔而隔的一种蒙蔽。这种蒙蔽令我们的心智不够通畅，多生畏惧，自我保护，自我坚固，自我强大，结
果造成更多的痛苦。
那我们欲“但得诸乐，无有众苦”，这个究竟的法则是一个必然的、必须的途径。我们离开这个途径，是没有办法得到无有众苦的诸乐的。因为在对待法中，如是因如是果；在无对待的究竟教法中，如是因如是果。所以以果地觉为因地心，是十分有意义的。
“但得诸乐，无有众苦”的一个种子、一个缘起，必然会产生彼国众生无有众苦的一个事实。所以皆是正觉化生。我们一旦依止了净土教法，就必然会产生无有诸苦的极乐功德，实际就是顺性功德。
现在人多有追求诸乐，包括出家师父、居士、学佛人，一切人就是为了
离苦得乐。
怎么个离苦呢？这苦的根源在什么地方呢？生灭造作，颠倒妄想。
那阿弥陀佛顺性起修，圆成这样一个修德，让我们真正了解无苦的快乐的事实，远离诸苦。
我们在这二元世界中，三苦八苦必然。这不是消极，而是准确地告诉我们：这世间就是苦。为什么苦呢？我们在无我中想建立我，在无所得的法则中想建立一个有所得，在无乐的世界里、意识中想建立乐。在不净中寻找净，在无常中寻找常，形成四倒法，令心颠倒，苦苦相寻哪！
那要是我们不依着究竟的净土教法，欲得这个“无有众苦，但受诸乐”的
实际利益，无疑是走了一个弯路。
所以净土教法这一段经文给我们一个抉择。你要信这个“但得诸乐，无有众苦”的极乐世界的教法是真实不虚的。你可以观察的，你可以对比的，娑婆世界就是苦苦、坏苦、行苦。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，我们都看得见摸得着，每个人都体验得到，它比较直捷。
那在我们常规的意识中，包括不了义教法中，这八苦人人难逃。
在大乘教法中，叫做烦恼即菩提，叫做佛法现成，叫做就路还家。让我们每一个苦的当下就是觉悟的正机，每一个苦当下的展示就是一个法性的舒展过程，让我们但得觉悟之乐，远离造作迷失之苦，享受一切现成，这样一个清净的回归与安住。让我们来体味每一个业力当下的觉悟的喜悦，安住在每一个当下现成佛法利益的事实上来。
我们有了义的教法、圆顿的教法，想“但得诸乐，无有众苦”，这个了义的教法，就是让我们在了义圆满的功德中去运用它；这个现成的利益，就是来提醒我们每一个众生性具的功德，本净本具的功德。因为我们了解了心佛众生三无差别这个性德的事实。
作为圣道法门修行的法义。我们今天的众生无法真正了解，也很难做到。正如《大集月藏经》言：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
末法时代，众生只有依靠阿弥陀佛的修德来印契。“极乐世界，七重栏循、七重罗网、八功德水”等等，所有的内容无外乎告诉我们一个事实。极乐世界“但得诸乐，无有众苦”。为什么呢？彼国皆是正觉华化生，彼国皆是以性德而彰显的。
那我们每一个众生的心分佛性，与阿弥陀佛修德是无二无别的。我们一切众生的性德与阿弥陀佛的修德是无二无别的。
为什么这么说？大家都了解，心、佛、众生三无差别这个佛性的性，这个法性是一如的。阿弥陀佛就是顺性起修，圆成了性修不二这样一个无上正等正觉。他这个无上正等正觉彻底彰显了性德在一切时处的作用这种
对称性，就是正等正觉的对称性。
我们现在的作为不对等，带来了心理的扭曲，带来了感受的痛苦、感知的落差，造成了失望、不舒适，没有等持现行。对等这种作为我们没有，修是修，性是性，所以不对等。不对等就造成了我们心理的落差、扭曲与错位，就造成了割裂的苦、对立的苦与扭曲的苦。
这个地方我们要抉择！我们一定要把这个地方抉择了！抉择了就会生信。唯此一路，我们能但得诸乐无有众苦！
为什么念佛忆佛无有戏论？攀缘于佛究竟成等正觉？为什么说念佛法门
不可思议，圆顿之圆顿、究竟之究竟呢？就因为佛是性修不二的功德彻底彰显出来了。那我们在择法之时一定要找一个究竟的法则，不辜负此生。
我们这一生的选择是生命中一个最佳的选择，法则是一个最佳的择取，没有遗憾。所以念佛人出生即贵压群臣。这是个事实，非比高低啊！教义、教理、教法、内容、结果，如实地在这儿放着！
为什么一说到“但得诸乐，无有众苦”，这么强调唯佛与佛亲证“但得诸乐，无有众苦”这样一个究竟、圆满、觉悟的事实呢？在这个地方一定要剥离得十分清晰！那这个忆佛念佛，我们心智就没有疑虑了，没有后顾之忧了。它真正是智慧的择取，是一切法界生命必然的皈依之处。
就像我们唱的《三宝歌》一样：今乃知，唯此事、唯此处、唯此因、唯此缘，是我们真正的皈依处，真正的择取处。那“彼国众生，无有众苦”，我们就没有什么疑虑了，没有什么后路了，没有什么似是而非的东西了，真正做一个“唯佛是念”的念佛人。
这个地方要用心，不用心，只听别人说是没有味道的。这个择法可以让我们往生彼国决定，安心于彼国决定。
我们并不是排斥八万四千法门。无诤内誓提示我们，不排斥一切法，不争论一切法，不轻视一切法，赞叹随喜一切法。
但是自己的抉择上要不彻底，你说你与一切法无净，那是不可能的。你心中真正地回归了、安乐了，不再造作了，那你这个无诤心就成熟了、圆融了、圆满了、安住了，真正回归到了阿弥陀佛万德上来了，回到性德的事实上来了。了解了性具的事实内容，你会生起无畏的选择。没有畏惧的选择十分重要！没有后顾之忧的选择十分重要！真正安心极乐，安心于性德海中，安心在弥陀的修德事实功德海中。真正安心于此，不是似是而非。
实际大部分学习净土的人，就是没有真正地选择极乐。在摸索，在模仿，听别人这样说、那样说。“我一定往生”，喊口号。没有真正令自己清晰地、明确地依法安住。这样就会造
成一个净土修行的误区：我念佛这么多年怎么不安心呢？我念佛这么
多年咋还这么命苦啊？我念佛这么多年，还是烦恼业障深重啊？等等。
怎么能够做到“但得诸乐，无有众苦”呢？每一时、每一事都是觉悟的当机，都是往生利益现前与不现前的一个念佛之时，都是就路还家的一个正因。
你我的修行不在过去，不在现在，不在未来，也不在无明蒙蔽那一刻钟，就在你运用的那一刻。那一定不是说，我临命终时“但得诸乐，无有众苦”。那你不叫修净土法门的人，你只能说是很向往死亡，认为死亡以后有安乐的一个人。若说《阿弥陀经》有讲，临命终时啊！我们知道这个命
啊，命有命相、命业、命心。我们的心在支使着这个生命，我们不了解这一点。所以你不在乎心地的熏修，依法的熏修，你只在乎这个壳子的变化。你这个五蕴身的变化能起到能生与不能生吗？要知道这个五蕴身都是什么组成的？你能修出来个什么内容？所以我们实践净土教法的人要知道依法安心，依法往生，依法“但得诸乐，无有众苦”，这个依法给我们带来的内在的喜悦。
实际以前很多人在实践中会偶得，今天念佛念得很好哦，很欢喜，染着这个喜悦了；今天很轻安哦，染着
轻安了，后面就开始不安了。因为这是在对待法中产生的。
要是一切时处皆是觉悟的正机，皆是南无的正机，皆是安心不安心的一个自我体验，那就简单了。一切时处、一切行地皆是价值，那就不一样了。
在这个了义教的周遍功德的事实托负下，我们的修持就变得自在安乐了。这个自在就是你不用造作地去设计修行：修行的时间、修行的模式、修行的什么什么了。实在是每时每刻的业力都鼓励你觉悟，鼓励你“南无阿弥陀佛”，鼓励你了解三无差别，鼓励你了解众生性德与诸佛性德了无差别，鼓励你全他即自。阿弥陀佛的修德顺着你与他无二无别的性德一时回归一如的功德中，就是所谓的入弥陀修德海中、智愿海之中。
阿弥陀佛的修德全显众生性德所在，你就起到作用了。哦！原来性德真正地圆彰出来了，阿弥陀佛把它彰显出来了！我们想让自己的性德彰显出来，那就去往生彼国就彰显出来
了，念佛就彰显出来了，休息就彰显出来了，随喜就彰显出来了，感恩就彰显出来了。
我们顺着阿弥陀佛这个修德的大圆满的依正二报，有一个契入，有一个随喜，有一个感恩，知道原来本质无二无别，那就是我们自己的本家本国。
