随缘开示 | 性空非断灭，接受一切因果是性空

慈法法师： 因果问题。所以我们要了解佛法的真相所在，我们就会安心、踏实地去作为，就是深明因果嘛，就不违背因果的原则了。戒律，实际都是从世俗去保护我们，保护我们修行道德。

这些孩子们认为空啊，不可得啊，就喊这些口号。“那有啥啊？本不可得啊。”平时真就这么给人教育。心不守护这个东西，嘴巴只顾着爽。

弟子： 师父，知道这些因因缘缘还去做，就是有侥幸心理吧？

慈法法师： 不是侥幸，他根本不相信因果，认为自己就空了，没有因果了。它不是这样子，这个 性空讲的就是有因果。有因果、接受因果，超越因果。 断灭因果，断灭还是因果。肆无忌惮的人一定是断灭想的人，他把“空”“不可得”当断灭想了。

佛教这个“空”“不可得”是接受、消化，就是能从这过关，他依无生忍接受一切因缘称为，用性空来接受一切因果成熟。他接受因果，就是他敢担这个责任，就这么说吧。为什么有肆无忌惮呢？断灭想，他认为怎么做都没问题，这是断灭想。所以因果成熟的时候，“无一法可得”就用得上了，就是接受，接受就过去了嘛，就无一法可得。

断灭想，常想，就是“有”这个业的想，人就受不了了，昧于因果就受不了了。只要是肆无忌惮的人，他就不相信因果，断灭想嘛，断灭想就一定会肆无忌惮，肆无忌惮就是什么呢？就跟你结结嘛。他不会承担因果的，但是因果还会来，怎么办呢？我就要推脱这个责任。推脱这个责任，这个责任是假的，他就要打死结，做真。

人就是这样，五浊恶世，为什么不是？交织因果啊，群体因果啊，共业、交织业，就是个五浊恶世。

弟子： 所以说，五浊恶世安身立命最好的方法是尽量减少交织。

慈法法师： 这个想法，回避。回避呢，实际就是没有真正了解性空的重要意义所在，回避是不了解这个。大安稳就是性空，大安稳就是不可得，就是要接受，完完整整地接受一个因果，它能彻底地消化它嘛！佛教真都这么讲的！

说“一切空、因果不空”就讲的这个，就是 你要接受因果，才是一切空的真正的一个内容 。接受嘛，空才能接受，你有怎么接受啊？有就堵在那儿，就压着自己了。断灭怎么接受啊？断灭根本不相信因果。断灭的人肆无忌惮，只要这个人肆无忌惮，他都不相信（因果）。

就像现在报出来这些事，这些孩子心理上他都是不相信因果的，为什么很多都是出家人呢？他们就拿断灭，说性空当断灭想，这还得了啊？你这完全否认世间的循环的东西了。因果就是世间的循环嘛，佛法理论否定了世间的循环，那是个啥呀？怎么觉悟世间啊？所以，他这个接纳因果。

你看佛陀还有九个难，释迦文佛应世的时候有九种难缘。他最后，临涅槃的时候腹泻,中毒了。按世间人说，那死得也不好啊，对吧？中毒了嘛，慢慢静下来，就死了。他就是接受因果，他告诉我们，就是你觉悟、你证得菩提了，你也要接受因果。那是他过去生生世世的因果累积的九个难缘。

罗睺罗接受他的难缘，六年没有出生，为啥呢？他在过去世他做啥因果了，把老鼠窝给堵了。目犍连、舍利弗都有自己的难缘，目犍连被打死了。我们中国的本土的禅宗的祖师神光，被打死了。莲福寺，以前我师父接那个寺院，就是他在上游被打死，冲到下游，冲到那个地方，建了个莲福寺。尸体被冲到那儿，人发现了，在那给建了个莲福寺。

现在这些孩子肆无忌惮，他就不相信有因果！像我们过去学的、老师教的都是深信因果，先要面对因果呀！就是你做，你能承担，你爱咋做咋做；不能承担，一定不要做！不能承担的你要做，你就推卸责任，你会陷害别人，肆无忌惮。

教下对这有很深刻的分析。昧于因果者呢，沉重、灰暗、步履艰辛，就被因果昧着了，这一类人呢觉悟不了，很痛苦。不相信因果、断灭因果的人呢，肆无忌惮，因果一来就一片茫然：“我怎么会受这个果报呢？我没有做错事啊！”他们最大的口号就是“我没有做错过啊”，千篇一律。因为他认为他依着性空做的，“我没做错啊！”他这个“性空”是断灭。

佛教讲的性空是：能消化一切因果是性空，接受一切因果是性空。有空才能有因果的接纳啊，说出世、入世二种方便。

昧在因果的人就沉重嘛，就背包袱嘛，就悲悲哀哀，悲悲哀哀的，就苦嘛。不信因果的人，他们干了一次又干，干了一次又干，根本不在乎。为啥呢？“再来没因果”。他不是侥幸，他们心里称为断灭邪见，断灭邪见必然肆无忌惮。这二种边见所产生的结果。

人肆无忌惮的时候，平常的因果一来，他受不了。因为肆无忌惮，他夸张，“我就这么干，你们又能怎么我？”就这话出来了。大家一反过来劲儿，这个话就不得了了。

你观察了，历史上所谓推导下来的人，只要不信因果的人，就会肆无忌惮。因果一成熟了，转不动了，那就开始反思了。这个东西没办法！

— — 节选自慈法法师2025年8月1日斐济随缘开示

《用性空接受一切因果成熟》

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