清净梵行 | 扮演弥陀

弟子：师父，我有个感受，就是跟您距离比较近的时候，能感受到一种很强大的摄受力。但距离远了以后，摄受力就会弱化，感觉是否被业力蒙蔽住了？

慈法法师：我们人与人，他有共振的东西。有距离啊，或者通过什么的，可能那个共振的东西会减弱一些，这是假设说。

我遇到许许多多的法师们、念佛人，很多年很多年他们就一个问题解决不了，这个“即得往生”，他是害怕的、畏惧的。在这儿说了几句话以后，他们说“没问题了，解决了”，但一回家，他就不共振了，他就开始“不行，我怀疑啊，我这样的人怎么能……怎么老退转啊？老怀疑啊？”回到那个地方去了，回到业力那个思惟习惯上去了。

所以我们要守护这个“若不生者，不取正觉”，去体验它，我不是站在我的角度，我站在佛的角度来体验它。

我本无我啊，我们假设的我才坚固的，对不对？我们这个生命千变万化，意识无量，所以把他转化成弥陀本位。“若不生者，不取正觉”就是弥陀本位之誓愿，体验它，就是弥陀念弥陀嘛。

我们自性弥陀启发出来，来念现在圆成果报的弥陀，果觉因心哪。因，什么因？我们自性本来弥陀嘛，只是我们修德没有发挥出来，我们的业报还是凡夫的业报，如此而已。

那今天呢，佛的这个圆满的修德启发了我们的因地，我们就直下转身，扮演弥陀。虽然很稚嫩，虽然感觉到很生疏，没问题的，慢慢地演，演着、演着、演着就忘了，就忘了自己是老几了，你只管演他就行了。

实际说修行就是本尊的互换，本尊的融入，我们跟阿弥陀佛要完全融入、互换，不断地换位置。把阿弥陀佛放在你原来的位置上，把阿弥陀佛的位置放到现在我们生命的位置上，去交流交流。要经常一个人扮演两个角色，对对话，“你说即得往生，怎么即得往生？你要告诉我。”自己就会出来音声，就会告诉你那个假设的我。

观察门中就有这个对话，就是阿弥陀佛的依正二报，那二十九种功德庄严，经常对话，实际都在对话。

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”

你一直在转换自己，就随着他的依正二报的庄严在转换自己。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

你看，在转化、转化，随着这个文字在转化自己的心念、角度、角色。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

你要扮演阿弥陀佛，到无量的世界中去，展示阿弥陀佛的殊胜大愿，换身份。不换身份，我们永远就是自己那一点感觉，皮囊里、意识里那一点感觉，走不出自我，那怎么修行啊？不叫修行，那叫玩皮囊，玩自己那一点颠倒妄想，要换位置。

弥陀念弥陀，尤为重要！

我们念“若不生者，不取正觉”，我们学着念就行。把自己那个原来固执的我放在那儿，变成弥陀，跟他对话，你只管对话就行了，一问一答，扮弥陀的这个设置，他一定给你回答出来很美妙的东西，你想象不来的，根本想象不来。

我跟大家交流法则，实际真是很少是我想象的东西，我怎么能想象呢？没有佛力加持，没有愿力的加持，没有传承的加持，我跟大家一样，你说啥我说啥，你想啥我也想啥，没有一点其他内容。大家在业力中都一样，妄想中都一样，无明中都一样啊；但是我们在念佛中，在接受佛的传承中，佛的功德中，也都一样。

我们要换个角色，换个角度，这样就轻松了，所以这个易行道啊，这个易行就确定无疑了，你就实践它。其他法太难修，太难作为。

闻名是为具足，音声佛事，直下印契。他不管你信不信，他不管这个，释迦佛直接授记给你了，“阿逸多，吾助尔喜，汝闻佛名，是为具足无上大利。”这不是授记吗？给谁授记？给阿逸多。谁是阿逸多？每个人都是阿逸多。

他就生硬地给你这样一个方法，你不转身，告诉你具足，你说我不具足，你这人是什么，五逆谤法嘛！这话不难听吧？所以不是即得往生者，都是五逆谤法之辈，五逆谤法之类，不是吗？

佛分明给我们授记，我们拒绝，我们一定要干出来个名堂，不行，我要干出来个……“复有三辈往生”，不都是自己要干出来个名堂吗？结果干、干、干，把自己干死了，阿弥陀佛就接引他来了，临命终时不是干死了吗？我们都执著于自己要干出来个名堂，这才是踏踏实实的，对吗？不知道佛的传承，佛的教法，佛的真切。

所以，我们那个妄想坚固啊，认为自己做出来才是真实，这就是我们最坚固那个我执，最痛苦的根源，轮回的理由。我执，太厉害了，所以我执即无明啊！一切众生在无明业中流转于六道，不得出离，就是我执引导出来的，无明引导出来的，牵引着我们一生、一世，多生、多世，一劫、两劫、累劫，如是循环。

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