清净梵行 | 我们的守护就是自受用

所谓的自受用，就是我们念佛人要有自受用。我不能往生，这也是自受用，对吧？“若不生者，不取正觉”，这也是自受用；无诤，这也是自受用；清净缘起，也是自受用。

你守护的是啥？就是自受用。

我们守护的什么，什么就是自受用，你看它就简单了。原来，不是说我感觉到，外在的、内在的有个什么感觉，跟这没有关系，是你守护的什么，就是你的自受用，这变得简单了，我们超越了见闻觉知，又可以运用见闻觉知。要不然，我们被见闻觉知锁定了，什么锁定了？就被业力锁定了嘛。

现在你守护的是什么？通过我们学习佛法、学习佛陀的内誓外愿，我们应该守护些什么样的内容，这一下就把传承的东西搞明白了。原来阿弥陀佛有自我的守护，我们也去学一个守护，这才是自受用，就是所谓的发心即是自受用，用心的方法，这样一个传递，这样一个提示。

因为一个东西它有来源嘛。实际我一直揪心于什么呢？就是大家学佛，作佛事业，念佛不安心。因为不安心，说临终不能往生，这样一个概念在蒙蔽着大量的念佛人。

所以说净土传承与誓愿呢，它清晰地告诉我们怎么安心，怎么用心。果觉因心，实际把这些问题都解决了，我们要认真这个果觉因心，就把这个安心、发心、用心、守护的心都解决了，就这么一个简单的口诀——果觉因心！

我们每一个起步，能在果地觉上来作起步因缘，就安心、发心成立了。这样呢，大家就很直白地、很直接地安心极乐。

极乐无疆域啊，娑婆也没有疆域，疆域是我们自设的，十万亿佛土是假设的，什么假设？业力的假设，一切业力都是假设，没有实质。我们要坚固于业力，那说十万亿佛土；不坚固于业力，说阿弥陀佛离此不远。所以阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生愿生彼国，愿生即生，得不退转。那就是一念，无量刹土，这个念力，一时现前。

谁能表达念力的速度呢？实际过去人没办法，说不即不离，这是速度。过去说即字诀，是速度，但即字诀都有缝隙了。不即不离，不动本位，即成菩提。我法非修修，真实圆成。

这个传承就讲的这个“念”的速度，说“即得往生，住不退转”，我们要用这个速度。

不管什么业，你一动念，这个业就现前了。动念即是，我们试一试，马上脸一拉、眼一瞪，就来了，哪有速度啊？说不来不去的速度。

我们念佛亦复如是，这个速度没办法去表述了，只能自知，甚快甚快。所以经典上就说“即得往生，住不退转”，若有众生随顺阿弥陀佛不可思议名号功德的愿力，即得往生，住不退转，没有前后际，不动本位，不动业力，不转换身份。

这是什么样一个教法呀？究竟！

什么样一个教法呀？彻底、真实！

念佛不可思议，念即佛，佛即念，没有速度，没有空间，没有距离，没有缝隙啊。

我们接受这样一个传承，我们就会用这样一个方法来实践自己的念，一念生十法界，一念生一法界，一念生三法界、两法界，念念生，随便它生，但你知道由心而发，由心而生，无有实质。

无有实质你就获得自由了，有实质我们就被捆绑着了，栓马桩把你栓着了，固执业、愚痴业就像拴马桩一样，把我们拴在那个地方，你动弹不得。

无一法可得，我们获得了自由，就是十法界的拥有。实际弥陀给了我们一个法界，你这一念间有十法界，你择哪个法界？心生法界，心生种种法界，心生种种法。是不是很究竟呢？大家自我审观。

一定要接受这个法，不接受这个法，这个传承力就体验不到。这个地方绝对不能骄傲，“骄慢必懈怠，难以信此法”，这是佛授的记。我们对这个教法要是去随顺实践，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，天亲菩萨讲的。

实践这个果地的教法，举心就是，动念即是，果觉因心不是动念即是吗？动念跟果觉完全契合了，称为果觉因心嘛。起步如是，用心如是，认知如是，方法如是。

无诤誓愿是阿弥陀佛因地立的誓愿，他的内誓。

我们一般讲佛愿，四十八愿，不讲内誓的，佛的自受用我们不管的。但《佛说无量寿经》上分明讲“若不生者，不取正觉”，分明在讲内誓嘛，他有内誓，他有自己的守护。

我们也去立这样的誓愿，我们也有守护了，变得学着他的守护来守护，就成自受用了。念佛人嘛，学佛嘛，佛怎么做，我也学习他怎么做。

念佛，学佛。

——节选自《弥陀正法传承（20241110师父到弥陀寺为短出开示第三集）》