清净梵行 | 净土传承与誓愿的缘起（二）

世尊说“若不生者，不取正觉”，我们也学着说，随着他这个说法去感知它，去观察它。

“若不生者，不取正觉”，有内誓，有外愿。

这八个字，虽然在我们显教的经典中显示出来，在《佛说无量寿经》显示出来，但它有内誓，有外愿。

“若不生者，不取正觉”，这个“不取正觉”是他的内誓，“若不生者”是对外在的摄化。

这八个字，“若不生者，不取正觉”，我们没有事情了可以念一念，这里面有自利利他，三昧耶誓称为。

我们在念这个的时候，我们也这样去守护，这样去观察自心，要一众生不往生，或者往生有障碍，那我誓不成佛。你顺性来观察，你就了解这个重誓之不可思议的力与作用。

讲这个的时候有讲无诤誓愿。世尊他在成佛的因地立了三个重誓，他的根本誓愿就是于一切法无诤，方便呢，他就设置了密护三乘、密行三乘、密传三乘。就是净土教法的这个阿弥陀佛，不能说我这个法一兴盛，其他法都泯灭了，他要密护于三乘。我们在提倡净土的因缘下，实践净土的情况下，不能废除三乘。

他的自受用中，他要护持一切圣教。实际就是于法无诤，这是个根本，延续守护、实践、传播三乘教法是他的无诤的根本内容，归结到无诤了。

所以那时候我祈祷什么呢？（指慈法法师开示《净土传承与誓愿》前的祈祷）就祈祷这个，能不能讲？不能讲，就不要出现任何征兆；能讲，就出现一个祥瑞的征兆吧，就在大佛那儿祈祷。祈祷了以后，的确是有一些什么金光，反正有一些征兆。所谓的征兆就是我自己预设一下，反正你得给我个征兆。

我过去对自己有个要求，在讲一些涉足法则问题的情况下，那我要做个祈祷，要是没有征兆，不能讲。或者写文字的情况下，好比说《善导大师全集》，那我正在闭关呢，他们说你要写个序啊什么的。我说，我这个人的文字水平差得很，大家说要印这个书了，你不写我们怎么印呢？那我在里面说，我写没问题，我就做了祈祷，要是没有征兆，我这个文字不合乎法则，或者说不能严格地合乎法则，那就不要有征兆，就不要发表；有征兆，祈祷有征兆，那就发表。

我这一点不是说发明创造的，是过去的古德们都遵循这样一种……就是说我不能失心于此，我自己想象、认为就那样，不行的。所以多有善知识去勘验，有征兆，有经典的对照，他才过这一关，去发表。白纸黑字啊，这个不得了，你写出来，那是很重的一个份量，它就会影响后人哪。假设你与法不能相应，或者不能完整地相应，那就会危害于后人，所以说就做祈祷。

我们好比说，在选择教法、选择法门、选择师长等等，或者实践法则的时候，也可以祈祷，好的征兆了，我去做；不好的征兆，不去做。祈祷征兆是宗教人士最重要、最重要的一个修行模式，或者修行的一个方法，它容易破除我们现量的局限。因为你祈祷的是佛菩萨嘛，历代祖师，历代有善巧的、成就的这样一个功德主，就会超越我们自身现量对我们的制约，给我们来做一个启发，做一个确定、推动。

所以讲这个的时候，的确做了祈祷。那时候大佛刚建，那个工程还没有完成，很多水泥渣，那个水泥、垃圾什么的，像立起来了，我们就在那绕佛，绕了佛就礼拜，礼拜祈祷。

我们作为一个宗教修行者，或者说有宗教信仰的人呢，就要恭恭敬敬、认认真真地去做，去作为。

所以这个书籍也好，这里面的内容也好，是没有问题的。我们用经典也好，用传承也好，用什么因缘来勘验它是经得起（的），大家可以对它提出质疑，没问题，这个不怕。所以这个印成书籍了，我说可以流通的，没问题。

——节选自《弥陀正法传承（20241110

师父到弥陀寺为短出开示第三集）》

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