清净梵行 | 串习念佛，将果觉因心推及于一切众生
慈法法师
：还有两天吗，还有一天？
弟子
：两天就舍戒，师父，后天舍戒。
慈法法师
：你们再舍，你这无量光寿舍不掉。不信试一试，你说我舍，舍的后面就是
“南无阿弥陀佛”。因为这个记忆太容易，运用太容易，所以这个易行道难舍，不好舍，一旦我们联系上了，阿弥陀佛摄取不舍，性德无有增减，舍不掉，我们感觉到好用，也不愿意舍，就三种不退
[1]
。行，舍戒那一刻钟，你们念一念
“南无阿弥陀佛”（众笑）。
念佛这个教法甚深广大，不可思议，我们虽然说笑之中，但是一定要珍惜这个法门，就是有时间尽量地去串习，用串习力体验它。虽然是佛法现成，我们还要多串习，干什么呢？越来越让它清晰，亲近，亲近起来，熟悉它，对，熟悉它。
本来是与我们最近的东西，无量光寿是我们的本心哪，是最近最近的东西，但是我们太久远地把它疏远了，用贪嗔痴慢疑不正见把它疏远了。现在我们要回归，就是要往生，要回归，要往生彼国，就要安住于这样一个状态中，体验它、认知它，不断地去体验它。
所以大家一回去，是一个无量光寿，你回到哪儿都是个无量光寿，对不起，就是无量光寿，带着无量光寿回去了。因为果觉因心，你不带走 ……带走了，对。那我们回到家里，都会带回家，照耀自身，照耀周边，先照耀家人，再照耀周边，由近而远嘛，对吧？大光普照，念佛人的功德就在于自利利他。
果觉因心，不是我们自身，是一切众生，要推及于一切众生。果觉因心，不是个人的事，也不是你个人能独得的，一定要推及于一切众生，那才是果地觉因地心。少一个，那就不是果地觉因地心，那就是你打折扣的，那不是果地觉了。所以不舍一切苦恼众生，果觉因心的妙用全在于此。我们要用佛心，要用佛心思惟、观世间，佛心去言说、作为。
无畏承接，这个地方要无畏的，有一点私心，就是我如何如何，就不愿意，就会打退堂鼓。你看，阿弥陀佛给我们这个果，很多人就畏惧，心灵深处是畏惧的，莫名其妙的畏惧，无明业习的畏惧，他不愿意接受。 “行吗？我这个样子行吗？他那个样子行吗？大家这么个样子行吗？即得往生、住不退转，行吗？”他不知道这是果觉，酬还给你了，让你用的，给你的报酬。什么报酬呢？因为你没有失佛性，顺性给予啊。
——节选自《南无阿弥陀佛，回归启用无量光寿
（
20241110师父到弥陀寺为短出开示第二集）》
[1]位不退：菩萨
十住以上无再退堕于下凡而流转于恶道也。
行不退：
永不退失菩萨大行之位也。
念不退： 谓菩萨既断根本无明，一分中道之正念，永不退失也。 （《丁福保佛学大辞典》）
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