果觉因心 | 随顺弥陀威德，一念即得往生
过去，我们一伙念佛的，说同志也好，大家都志同道合的，在谈论十八愿的时候，说，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，这是第十八愿。
《无量寿经》下半卷中也有讲，“佛告阿难，无量无边诸佛世尊，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德 1 ”，他先把“阿弥陀佛不可思议威神功德”放在前面了，放在哪个前面呢？就像十八愿讲“设我得佛”是一样的，就是佛威神功德。
“阿弥陀佛威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”
前面谈十念，这谈一念，为什么呢？十念跟一念有差异没有差异呢？实际是没有差异的。
那为什么要讲十念呢？为什么要讲“唯除五逆，诽谤正法”呢？
注1 ：“十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”
有个法师就哭鼻子了，说“这实在不是阿弥陀佛说的，释迦文佛在说法之时，就把这个话加到阿弥陀佛的十八愿中了。”为什么这么加在里面呢？为了保护、遮护，释迦佛的悲心，遮护娑婆世界的有情，什么有情呢？谤法有情。要不加上这一句呢，大家谤法，谤法了，他不了解阿弥陀佛这个教法是没法诽谤的，你诽谤不了的。
我们不了解，但我们也会诽谤。你诽谤不成立的，他是顺性设置的，他不是说无端建立的，你能诽谤，他这没有痕迹，你诽谤不了他。你谤法难谤，只能自设障碍。
所以，他说个“唯除五逆，诽谤正法”，就是说，你就是故意谤法，你就是用嗔恨心，用烦恼心，用你的愚痴心、邪见心去谤法，佛的誓愿亦能消除你这个谤法è缘，他称为“唯除五逆”。
实际，这一句话，要是不加它呢，很多人就会妄议净土，妄议。妄议是不是谤呢？大家去思考就行了。就是自设障碍，因为你信解力不够，你就会妄议，妄议就是自设障碍，别人听了，也成障碍了。
好比这么说，很多人说，旷大劫以来，我们造了多少è业啊，况且è业众生，这说的九界众生，况且è业众生，地狱、饿鬼、畜生，他们做的那些业，他们怎么“一念”就能往生呢？
他们丢弃了阿弥陀佛不可思议威神功德，他说众生业，众生业怎么能一念消除呢？众生业怎么能只念“一念”消除呢？这是自设障碍。
所以“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。”
至心回向，就是借着阿弥陀佛的威神功德，融入阿弥陀佛的威神功德，这一念，那一切业、久劫之业一时消除，横断生死，顿超九界。
这个点呢，我们要用信解特别难。用圣言量，我们慢慢地看，圣言量能不能帮助大家把这个地方带过来。带过来了，那我们这个果觉因心、此生不退是必然的。要是我们以自力修持，这一生得不退转，我不知道怎么来讲，大家去体验。因为，你那个自我现量的东西总是反复，你自我感觉、见闻觉知、逻辑、哲学、意识等等都会反复，那就是众生的心量所限。这个反复就是疑惑，见思惑嘛，那这个惑就惑乱你，你此生欲得不退转，没有佛力这个究竟摄化，你得不到的，就是显现不出来这个究竟的安稳。
这一点呢，大家可以去在念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，这样去思惟，这样去了解。随顺了解，而不是说随顺自己的那种现量去思惟，随顺佛的不可思议威神功德去观察、去思惟 “一念”。
后面这些菩萨讲，“一灯能破千年暗”，万年暗也能破，对不对啊？只要你有光明。“一智能破万年愚”，那是不是这样子呢？大家可以去观察，可以去体验。
——节选自《甲辰年夏安居第3课：愿力布施》课后开示
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