果觉因心 | 随顺佛的愿力作用，当下即得利益

我们看看后面的文字。

“佛告阿难。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”

前面的文字“乃至一念”是什么呢？“十方恒沙诸佛（如来），皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，这是前提，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，他不可思议的功德，是通过他的名号、愿力名号显现出来的，是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”。

那这个呢？这是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者”。大家一定要观察这个文字，是有他描述的前提条件。

一个是“十方恒沙诸佛如来，皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议”。他不可思议的功德是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。”

这个是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。”

实际我们今天学这个，安居学这个，最主要是把佛不可思议威神功德摄化下成就的不可思议的利益，与我们自身愿意往生彼国，通过修持选择，不同的方法选择、修持，所产生的往生的利益。一个利益在当下，接受阿弥陀佛不可思议威神功德的当下；一个是在临命终时。

它们两个呢，一个自力的区别，就是到自力尽时，方显利益；那“随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，（闻其名号，）信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，是随顺阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力功德所成熟的利益，就是现生利益，或者即下的利益。

这一点，大家一定要认真，若不认真呢，我们很多实践净土就是一个概念，不断地唠叨临命终能不能往生，临命终能不能往生，临命终能不能往生。这三辈往生还都不是念叨这的。是择取了出家，择取了修诸功德，择取了我就日常生活，但是我临终是愿意往生彼国的，或者说我是愿意往生彼国的。他考虑不考虑临终，临终时一定能往生彼国。他选择了愿生彼国，回向往生彼国，而不是现在天天念叨我临终能不能往生、临终能不能往生。这是自力，自力择取，皆在临命终时，方显弥陀摄化往生彼国大利的一个修行方式。所以就是自力愿生，自力穷尽之时，随佛愿力往生彼国，随佛现前接引往生彼国。

这一点大家要善于观察，要对比呀。

学习《无量寿经》，我认为重中之重，就是我们怎么来清晰我们随顺佛的不可思议威神功德，就是他的愿力的作用，当下得以心智回归，识得本家本国，身在娑婆，心安极乐的殊胜利益、殊胜方法。

再一个就是所谓的我们穷其一生，愿生彼国。我们勤于出家生活，勤于作诸功德，维护三宝，维持道场。或者说不管怎么作为，我都愿生彼国，这个愿望“发无上心，愿生彼国”。发无上心，愿生彼国，这两点不会变化，那其人临命终时，阿弥陀佛会现前垂手接引，若报身，若化身，若梦中。

大家一定要认清楚这一点，认不清楚这一点，很多人说我怎么修持就是不得利益呢？我怎么就是心不安呢？或者说就是不彻底，总感觉到有些什么不相应的地方呢？就是不知道我们在用什么力，随顺什么缘，成就什么法。这一点，我们大家引起重视。

很多人会说，我学这么久了，早知道这一点了。那太好了，我们早知道这一点，就会早得现下安心、真实安心。真正地把极乐世界当作本家本国，阿弥陀佛本心庄严、本心的全体显现，那我们再念佛，就在念自心，真心妙用，清净、广大、圆满。那我们念南无阿弥陀佛，就不会再感觉到累呀，厌倦呀，或者说要赶多少数字呀，要怎么念怎么念哪。那我们就会随缘，随时、随因、随缘的就在南无阿弥陀佛；出声不出声的，用种种方法来念阿弥陀佛。做一个真正的念佛人，就是念佛不可思议威神功德及其愿力妙用。

所以当下一念回归，阿鞞跋致，得不退转，心归极乐故，心即弥陀故，极乐世界本家本国故。所以说，你没有啥往生不往生的，是决定往生。大家要了解它，那是我们十分庆幸的一个，果觉因心的实践的一个完成式，或者说一个圣言量的直接的支持与印契，会引发你的无疑的实践，或者说不退转的实践，对法不退转的实践，即下的利益，或者往生大利。