果觉因心 | 随顺佛力愿生即生

虽然我们反复讲，反复讲，还要讲，干什么呢？就是为了使修学净土的人真要明确这一点，我们要走哪一条路？

是随顺佛力、佛愿，愿生即生，得不退转呢；还是我们愿意实践自己现在所作为的东西，一向专念无量寿佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，接引往生，即得不退转。

对，我们要择取，要择取。

择取清晰了，好比我们择取自力修持了，三辈中，往生彼国有胎生、有化生，临命终时往生彼国有胎生、化生。那我们这个时期要选择化生最为方便，就是不疑佛智，随顺佛愿、佛力。虽然自力修持不舍，不愿意一念回归，或者说不能做到一念回归即得往生住不退转，那我们就勤奋回向，临命终时，阿弥陀佛来接引我等往生彼国。

平时呢，把疑惑心要多忏悔、反思，不疑惑佛智，随顺佛智、佛愿，那我们自己自力这一生的作为尽头之时，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众若以报身、化身，若以梦中，来垂手接引我等，咸得往生，住不退转。

这两个议案，或者这两个方法，选择了第一个方法，那就简单了，人从此歇心，于自业、他业、共业、交织业，不再去在里面纠缠高低、凡圣、大小、是非、人我，从此歇心，觉悟众生界，一切业缘来作利益众生事，所谓的不为自求念佛回施众生同生安养，不再去顾前顾后了。

那我们说愿生即生，因为佛力、佛愿住持故，远超众生自业的取向，是佛力使然，达成“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的一个佛的果地觉产生的利益，或者说佛愿所成就的利益。

那我们就说为一切众生成佛念佛，为利益一切众生我们来觉悟九界众生所有的业缘，观察、审思、了解，回施一切众生无上道，那与一切众生结无上道的这个缘。就是所谓的把佛的果地觉传向一切众生、印契一切众生，如此辗转不可穷尽，是为无量光寿这样一个法则的示现、实践。

自力我们一定要看清楚。我们不愿意放弃自己这个“弃欲出家，行作沙门”种种自己的作为，对自己的作为，对自己的思惟辩解、善恶辩解，我们还要坚固这些因缘，那没问题，那你就会选择自力，深信佛智，化生彼国。你一定不要去所谓的边地疑城，五百岁中，不能见佛，不能供养三宝，住在胎生这样的宫殿之中，如珍宝牢狱，受诸这样的一个局限。我们就一定去那样辨识辨识，所以在临终往生，那我们就实践那个化生方便，就有极大的意义，胎生就有五百岁的障碍。

这一点有个认知，那我们就能踏下心来，好好地去实践这个法了。这个是我们这一节课的设置，我所发的一个愿望，或者最强的一个愿望内容。大家认知这个了，那我们以后就是若自力、若随佛因缘去实践教法，大家就选择清晰了，就不再那么多讲，那么多纠结，就去认认真真地实践法则。

因为这个地方的认知呢，要不依《无量寿经》，很难剥离，很难剥离。因为我们过去学习的大部分，就从我一样，我感觉怎样，净土三经、五经我们都去学习的，都去了解，都想找哪个角度去，都想去尝试一下，但都很难深入，很难深入。

那么通过这一期的学习呢，大家能在这个法的认取上——我愿意这么作为，或者说我对比着实践也可以，我一门深入地实践也可以，我就选择其中一个方法去实践。

——节选自《甲辰年夏安居第14课：欢喜奉行》

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