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果觉因心|随顺佛力尤为易行(下)

慈法法师 光寿心印
2024年11月18日 05:07



一个是愿生,十方世界诸天人民,愿生彼国,发菩提心。那释迦佛又在这个地方讲,在上辈者后面又讲: “是故阿难,其有众生,欲今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。” 又给你在上辈者提出了这样一段故事。
在这个上半卷中啊,我们有一段专门念,说阿难呀, “彼国土人天,见此树者,得三种法忍:一者音声忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。” 实际这个“十方如恒河沙诸佛,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”,跟这一段话是联系着呢,是一样的内容。
它只是说佛的威神力所成就,皆无量寿佛威神力故所成就;那这个是阿弥陀佛不可思议威神,不可思议功德,不可思议威神功德所建立的什么呢?
“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。” 他没有讲是我们在现生临命终,也没讲其他的,就讲“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”。
这个见树得三种忍,举了这个例子,其他的愿也都是这样的例子,都是来自阿弥陀佛的这种不可思议的威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。
为什么要把这一段文字引过来呢?就是我们不能离开佛的威神功德与他的愿力作用。离开了,那我们的修持就是自力修持啊。自力的修持效果是个什么样子,与接受佛力、运用佛力、随顺佛力是个什么样子,大家要有一个清晰的、明确的认识。 “佛告阿难。其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转。”
中辈者,其功德次如上辈者也,这是中辈者也。
“佛告阿难。其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。”
下辈者就简单,更简单一些,不能作诸功德,当发无上菩提之心。发无上菩提之心,跟作诸功德,或者选择出家等等呢,他不硬并在一起。
发菩提心,当发无上菩提之心。实际严格地来讲呢,众生发无上菩提心,这果觉因心最为明确。要是这三辈往生,我们以果觉因心来实践,就是所谓的发无上菩提心来专念修持,完全是可以的。感觉比这个“发无上菩提之心,一向专念”,因为认识无上菩提心不容易,随顺佛愿力特别容易,随顺佛的果地觉容易。
无上菩提心,一般的人认识不清晰。我在过去学习的时候,无上菩提心用了很多年的功夫,感觉自己也是就拿不准。一念把它总结出来,一个概念把它总结出来,能运用出来,在实践中了解自己未离菩提心,不容易。
——节选自《甲辰年夏安居第6课:
随佛愿力即得大安》


阅读原文请查阅:
https://guangshouxinyin.net/archives/4761



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