果觉因心 | 随顺佛力住持，是果觉因心的起步（上）

像现在大家交流，我们尽量地引导大家依佛的威神功德住持，随佛愿力，即得往生，住不退转，超越生死业力的纠结。把我们所有的善缘、所有因缘回向于弥陀的愿力，融入弥陀的愿力，以佛的愿力“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

所以就是现前这一念，这一念就是“九界同归，凡圣同修”，就把我们的生死故事跨越了。随念即往，愿生即生，佛力使然故，这个性德所显现故。那我们就得究竟大安，得不退转，来实践净土教法，就是常说的不为自求，不为自求，不为自求。所以呢，“安清净心、启用本具无量光寿”都是这一类的话，讲了很多很多很多，这么多年我们反复地讲，反复地讲。

也有人质问我，说“为什么你这么讲，是不是偏颇？”我说，实际那个自力修持，大家都在讲，不乏其人讲，也不乏这个作为者。但是这个佛力住持得不退转，佛力住持即得不退转，讲的人呢，不是没有，讲的就少一些。

所以说就反复讲，这几十年来就这么讲、讲、讲，目的就一个，希望我们来真正地了解《无量寿经》，它真正教导我们个什么？不管是临终往生，还是一念愿生即生。但愿生即生，要不依佛力、不依果觉因心，你实践不了。

那临命终时这个呢，人人都可以去，你不管有疑虑也好，用怀疑心生边地疑城也好，你有信心于佛，你自己修持勤苦作为，都是临命终时往生了，那人人都能接受，人人都可以实践。

所以，一个是佛力住持即得不退转，这样一个法的实践，就是接受这个法，就得不退转的起步，就是果觉因心的起步。

我们自力修持就不是果觉因心的起步，是借着果地觉，借着佛的愿力，在实践自己的心的愿望，就把自己想作为的东西去做出来，想作为的目标做出来，做、做、做，临命终时，我们这个做呢——自己的力量用完了、用尽了，佛就会垂手接引我们。

因为你虽然作种种善缘、种种因缘，虽然说你愿意往生，但你对自己的作为，善恶是非的作为，取相的作为，你舍不得。好比说，像《观经》上讲读诵大乘经典种种、种种因缘，自力的那种观察、作为等等实践，它不是九界同归，它不是凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的佛力住持，它是根据自己作为的因缘，来趣向往生彼国，所以临命终时阿弥陀佛垂手接引。

这一点要是辨识不清楚，总是把它们混淆，一旦混淆，那“佛力住持，九界同归，凡圣同修”的这个果觉的作用，我们现下就用不上，那一念即得往生用不上了。用不上，你打妄想，你说怎么能一念往生呢？怎么能九界同归呢？怎么这样人能往生，那样人能往生呢？你就会有很多疑虑，那你就是在自力怀疑佛智、怀疑佛愿，这样的一个怀疑的过程中实践这个教法。那所谓说的，又没有其他的路子，你只有照这个路子去实践了，边地疑城嘛，五百岁不见佛。是能往生彼国的，五百岁不见佛。

那我们对这个地方的认知，把它剥离得清清晰晰了，那我们就知道果觉因心最为尊贵、殊胜、易行，就是“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得不退转”，即得不退！即得不退是净土教法的一个根。

——节选自《甲辰年夏安居第14课：欢喜奉行》

阅读全文请查阅：https://guangshouxinyin.net/archives/5548

图源于网络，如涉及侵权，请联系删除