果觉因心 | 阿弥陀佛最重要的三个愿望Ⅲ
我建超世愿，必至无上道，
斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，
普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。
前面有四十八愿了，他又做了这么个誓愿，干什么呢？做了一个总结，让大家知道他出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
这一个教法的大事缘起，我们一说，就是“愿共诸众生，往生安乐国”；一说净土，就是“三根普被，利顿全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
他不是有余的一个教法，哪一类的有情修行如何如何，这后面会这么说，这么说的是什么呢？是有余的说法，实际是众生心智差异带出来的一个三辈啊，九品啊。
佛的愿望是什么，根本愿望是什么？就是“九界同归，凡圣同修”，就是佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。
我们这个念，实践这个果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念，择取自力修持，来导归极乐的方法，而是随佛的愿力，随佛不可思议的功德力，九界同归，凡圣同修。
所以没有这个悖论，说谁能往生，谁不能往生，什么人修行，什么人精进，什么人不精进，那就是九界同归，佛力使然，名声所传，莫不摄受，令其听闻有情同归无上道。
那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。
要不然，我们实践果地觉为因地心，大家常说那个，谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样，善呀、恶呀、凡呀、圣呀……这样世俗的取相、取量的一个修法说法呢，我们就停止不了他，就念不成佛，只在念分别执著，你的现象的相续，或者说实践净土的万中无一二，往生者少呀。
为什么呢？各随众生业力、现量作为，貌似念佛，心存分别执著，心存自己对自身现量的纠结，对他人现量的计较，那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” ；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上发无上心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”；或者说，“一时得无余灭度而实无众生得度”的这样一个本自清净的回归。
我们只能去念大家意识中，分别执著习惯的那种修法，结果就是勤苦一生，很多人勤苦一生，说没有结佛缘，那肯定是不行的，结了个佛缘，但这个即得利益、即生利益，或者现生出此娑婆，多不能成就。
所以，自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反映出来的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。
这一点，希望大家有一个清晰的，依经典来思惟、认知的一个过程。
——节选自《甲辰年夏安居第3课：愿力布施》
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